Это может быть самый сложный вопрос из всех.
Кого ты должен прощать?
Я хочу, чтобы вы задумались об этом на мгновение. Возможно, для вас это больше, чем один человек — группа или даже организация, компания или страна. Может быть, это община или даже деноминация.
Это неудобный вопрос, который мы не часто задаем. Тем не менее, время от времени нам напоминают о повелении Иисуса прощать.
Мне кажется, что мы знаем аргументы в пользу прощения, силу и теорию этого. Но очень немногие из нас практикуют это как дисциплину.
Прощение пугает, потому что оно требует, чтобы ваше сердце было открытым и уязвимым. Я могу думать о нескольких людях, которых мне нужно простить. Но иногда это очень тяжело.
На своей книжной полке я нашел урок 3 из курса «Простить, чтобы жить». Когда я перелистывал его, мое внимание привлекло это определение прощения: «Прощение — это процесс переосмысления своего гнева и обиды из прошлого с целью восстановления своей ценности в настоящем и возрождения своей цели и надежд на будущее».
Давайте разберемся с этим.
Первая часть определения предполагает, что мы должны признать и скорректировать то, как мы видим наше прошлое.
Когда мы спрашиваем себя, кому мы должны прощать, мы можем знать ответ, но мы редко предпринимаем какие-либо действия. Человек (или вещь), однажды пришедший на память, уходит назад, не прощенный, чтобы жить в забытом подвале нашего разума.
Это оставляет нас открытыми для преследования. Дух непрощения порождает обиду, негативизм и цинизм.
«Остерегайтесь мести, которую требует ваша обида. Лезвие, которым вы владеете, поразит вас и тех, кого вы раните: у вас обоих будет кровь», — недавно поделился в Twitter Билл Нотт, редактор Adventist Review.
Переосмысление нашего прошлого — это способ очистить наш подвал, выселить нежелательных жильцов и перепрофилировать комнату на что-то другое.
Вторая часть определения говорит о важной реальности, которую часто упускают из виду — что непрощение часто может негативно влиять и портить нашу самооценку в настоящем. Другими словами, удержание чего-то негативного может повлиять на наше общее ощущение того, где и как мы находимся по отношению к другим и Богу. Заметьте, я сказал наше ощущение того, где мы находимся. Ничто из того, что мы делаем, не может повлиять на наше истинное положение с Богом, кроме прямого отказа от Него.
Наши действия в наши дни, наш выбор прощать помогает нам освободиться от стыда, который говорит нам, что мы недостойны. В этом смысле многие из нас больше всего борятся с непрощением себя. Это чувство стыда и непрощения нас самих может привести нас к искушению и греху, потому что мы либо впадаем в цикл взлетов/падений, либо нас привлекает поведение, которое подкрепляет наши собственные ложные представления о себе.
Наконец, определение прощения, с которым мы работали, также имеет элемент будущего: оживление своей цели и надежд на будущее.
Мы уже говорили об опасности быть связанными прошлым, но также важно быть свободным в будущем. Оживить — значит вернуть к жизни. Непрощение часто отвлекает нас от этого, чтобы разрушать наши надежды и мечты. Мы чувствуем себя окруженными нашим прошлым и потерянными в нашем настоящем, что приводит к пессимизму и безнадежности.
Прощение позволяет нам снова сосредоточиться на будущем. Мы можем развивать ориентацию на прощение, наполненную благодатью и терпением, и в следующий раз, когда с нами произойдет что-нибудь обидное, нам будет легче простить.
Иисус был полон такого, ориентированного на будущее, прощения. Евангелие от Луки говорит нам, что, повиснув на кресте, полный Своей боли, Иисус смог обратиться к Богу со словами: «Отче, прости им, потому что они не знают, что делают» (23: 34, NIV).
Потенциал всепрощения Иисуса кажется почти недостижимым. Он демонстрирует силу превентивного выбора прощения. Это, почти как если бы, если мы серьезно относимся к прощению, мы могли потратить его на будущее.
Джаррод Стакельрот, Adventist Record
Оригинальная версия этого комментария была опубликована Adventist Record.
По материалам Adventist Review
