Давайте посмотрим.
Для начала — Рим больше не играет важной роли?
Во второй главе Даниила, сразу после падения Древней Греции (Даниила 2:39), железо в ногах истукана и железо и глина в ступнях и пальцах его ног (Даниила 2:33, 34, 39-43) представляют последнюю земную империю, которая останется до тех пор, пока камень, «оторванный от горы без содействия рук» (Даниила 2:45), не разрушит землю и Бог не установит Свое вечное царство (Даниила 2:44).
В 7-й главе Даниила после падения Древней Греции (Даниила 7: 6) четвертый зверь с его маленьким рогом (Даниила 7: 7, 8, 19-21) представляет последнюю земную империю, которая остается до тех пор, пока Бог не установит Свое вечное царство: «Но царство перейдет к святым Всевышнего, и владеть тем царством они будут вечно, во веки веков» (Даниила 7:18 ИПБ).
В восьмой главе Даниила, после падения Древней Греции (Даниила 8: 8, 21, 22), маленький рог представляет последнюю земную империю (Даниила 8: 9-11, 22-25), которая существует до тех пор, пока, как и во второй главе Даниила, он сверхъестественным образом будет уничтожен «не силой человеческой» (Даниил 8:25) во «время последнее» (Даниила 8:17).
Какая сила, которая также играет важную роль в Новом Завете, возникает после Древней Греции и действует до наших дней (как и должно быть, если она будет уничтожена в конце)? Эта же сила преследовала Божий народ (Даниила 7:21), была надменной (Даниила 7:20), возвышалась против «князя воинства» (Даниила 8: 11) и пожелала «изменить священные дни и Закон» (Даниила 7:25 ИПБ). Итак, если критики не смогут определить еще одну крупную силу, которая возникла после Древней Греции, которая преследовала Божий народ, которая думала «изменить священные дни и Законы» и которая сохраняется до наших дней, адвентистская позиция в отношении Рима остается единственным жизнеспособным вариантом.
И этот вариант становится еще более жизнеспособным благодаря 13 главе Откровения, которая ссылается на те же образы, которые Даниил в седьмой главе использовал для представления последней земной силы, той, которая возникла после Древней Греции и остается до тех пор, пока не будет сверхъестественным образом уничтожена в конце мира. Другими словами, Рим, который теперь, в Откровении, изображается как главный игрок последнего времени, зверь (Откровение 13: 1-11), тот же самый зверь, который стоит за печально известным и апокалиптическим «начертанием зверя» (Откровение 16: 2).
Конечно, «традиционное» адвентистское толкование «начертания зверя» и преследований последнего времени также подвергается осмеянию.
Посмотрим..
В Откровении заключительные события описываются как бы сосредоточенные вокруг поклонения: поклонение зверю и его образу (Откровение 14: 9); или поклонение Богу, Творцу, Тому, Кто «сотворил небо и землю, море и вод источники» (Откровение 14: 7 ИПБ) — язык, взятый непосредственно из четвертой заповеди (Исход 20:10). Это единственная заповедь, которая показывает, почему мы должны поклоняться Богу, потому что Он — Создатель, и это та же самая заповедь, которую Рим пытался изменить, заменив Божий указ (седьмой день) на человеческий (первый день). «Мы соблюдаем воскресенье вместо субботы, потому что католическая церковь перенесла торжество с субботы на воскресенье». (Питер Гейерманн, Катехизис католической доктрины для обращенных, Рокфорд, Иллинойс: Tan Books and Publishers, 1977, стр. 50).
Между тем, последователи Господа, дважды изображенные как соблюдающие «заповеди Божьи» (Откровение 12:17; 14:12), поклоняются Богу, потому что, как Создатель (а также наш Искупитель), только Он достоин поклонения (Откровение 5: 9). И нет более основополагающего символа Его как нашего Творца, чем седьмой день субботний, который (опять же) сила зверя стремилась изменить. Для земной силы попытка изменить, в некотором смысле узурпируя, самый главный признак самой основной доктрины, творения, — это попытка узурпировать власть Господа на самом возможном базовом уровне: Бога как Творца. Единственный еще более базовый уровень — это Сам Бог, и поскольку ни одно существо, небесное или земное, не может добраться до Него, вместо этого она становится как можно ближе к основному знаку Его как Творца — седьмому дню — субботе.
Но преследование из-за субботы?
Как отреагировали религиозные лидеры в Евангелии от Матфея 12 после того, как Иисус в субботу исцелил человека с иссохшей рукой (Матфея 12: 9-13)? «Но фарисеи вышли и замышляли убить Иисуса» (Матфея 12:14). Смерть из-за седьмого дня субботы? В Евангелии от Иоанна 5: 1–16 после еще одного чудесного исцеления в седьмой день руководители «преследовали Иисуса и пытались убить Его, потому что Он сделал это в субботу» (Иоанна 5:16). Смерть из-за человеческих традиций (ничто в Библии не запрещает исцеление в субботу, точно так же, как ничто в Библии не ставит воскресенье вместо субботы) по сравнению с седьмым днем субботним? Хотя конкретная проблема, возникшая здесь у людей с Иисусом не такая, как в последних событиях, она достаточно близка: человеческий закон против закона Бога, и в обоих оспариваемых законах основное внимание уделяется библейской субботе. Таким образом, трудно понять, что вопрос поклонения Творцу или поклонения зверю и его образу не будет выходить за рамки одной заповеди, указывающей на Бога как Творца и раскрывающей, почему мы должны поклоняться Ему, — точной заповеди, которую власть зверя узурпировала.
И, что касается использования Эллен Уайт, чтобы доказать нашу позицию по начертанию зверя… Где я процитировал ее выше?
Наконец, что можно сказать о том, что мы пугаем людей этими свирепыми зверями и предупреждениями о преследованиях и смертных указах? Ной, наверное, слышал нечто подобное. Может быть, кто-то говорил Малахии: Не можешь ли ты больше сосредоточиться на любви Иеговы, вместо того чтобы давать такие отвратительные предупреждения, как: «Потому обуздывать буду потомков ваших, а по вашим лицам размажу помет — помет ваших праздничных жертв, и вынесут вас прочь вместе с ним» (Малахия 2:3 ИПБ)? А как быть с Нагорной проповедью Иисуса: войны, слухи о войнах, голод, мор, беззаконие, гонения, «начало печалей» (Матфея 24:8)?
Простите нас — если нужно — за проповедь о начертании зверя. Это неотъемлемая часть Посланий Трех Ангелов и «вечного Евангелия», провозглашаемого Божьим народом последнего времени. В конце концов, именно тот, кто его получит, будет «будет пить вино ярости Божией, цельное вино, подаваемое в чаше гнева Его» (Откровение 14:10 ИПБ). Мы не можем без предупреждения о событиях, которые этому предшествуют, верно провозвещать Второе пришествие Иисуса.
Одно дело — атаковать наше послание последнего времени извне. Но изнутри? Было бы наивно ожидать обратного. К несчастью.
Клифф Гольдштейн
По материалам Adventist Review