Эта публикация взята из выступления на богослужении, представленного Комитету Института библейских исследований 19 октября 2021 года. В ней сохранены элементы устного стиля оригинальной презентации.- Редакторы.
На страницах истории мы находим рассказы о великих мужчинах и великих женщинах, которые внесли свой вклад в жизнь общества, в котором они жили, и в окружающий их мир.
Эти великие мужчины и великие женщины, увековеченные в нашем сознании, — не более чем обычные люди, которые имели цель, готовились к ней и стремились упорно идти к ней, невзирая ни на какие издержки и условия. Эти обычные люди стали великими не потому, что у них была цель, не потому, что они были подготовлены, и не потому, что они упорствовали. Эти обычные люди стали великими, потому что они были готовы воспламениться своей целью, к которой они были готовы и ради которой они были готовы упорствовать, тем самым поджигая себя действием.
Именно этот огонь в Нельсоне Манделе положил конец апартеиду в Южной Африке. Именно этот огонь был в сестре Терезе Калькуттской, которая покорно служила бедным. Этот огонь был в Флоренс Найтингейл, которая приносила облегчение больным. Именно этот огонь в сэре Уинстоне Черчилле помог выиграть мировую войну.
Этот огонь, пылавший в этих великих мужчинах и великих женщинах, захватил и вызвал восхищение и доверие тех, кто был рядом, и они сами были охвачены огнем!
Страницы истории вполне могли бы включить в себя легионы обычных людей с признаками величия, если бы они только загорелись определенной целью. У жителей этого мира очень много общего, но разница между теми, кого считают великими, заключается в том, что они что-то делали с тем, что имели.
Если у них было время, они ценили его. Если у них был навык, они совершенствовали его. Если у них было видение, они провозглашали его. Если у них была возможность, они ее использовали.
Знакомая история
Сегодня утром я приглашаю вас вместе со мной изучить знакомую притчу Иисуса, которая содержится в Евангелии от Матфея 25:1-13. Эта притча дает нам представление о том периоде времени, который сопровождает наше ожидание второго пришествия Христа.
Притча открывает нам окно в жизнь 10 женщин, и если мы проведем у этого окна некоторое время, то вскоре поймем, что у этих 10 женщин было много общего. Мое пребывание у окна показало, что все они были девственницами; все они были приглашены на свадьбу; у всех были светильники; все они заснули; все они услышали объявление — «жених идет!» — и все они увидели жениха.
Глядя в окно, я не мог не заметить, что даже при всем том, что было общего у этих 10 женщин, именно неспособность пяти из них сделать одну вещь стала решающим фактором. Тот, у кого нет времени смотреть в окно, может увидеть только очевидное: половина женщин не взяла масла для своих светильников. Однако тот, кто найдет время, чтобы рассмотреть пейзаж, открывающийся из этого окна, поймет, что разница была в том, что половина женщин что-то сделала с тем, что у них было. У всех были лампы, но только половина женщин сделала все необходимое для того, чтобы их лампы излучали свет.
Эта притча происходит в культуре, в которой жених, а не невеста, находится в центре внимания — в культуре, в которой невеста готова и ждет, а жених не назначает время своего прихода. Брачный пир проводится вечером в доме жениха. Дом на день сдается женщинам, которые занимаются одеванием невесты и украшением дома.
С приближением ночи, когда все обязанности по одеванию невесты и украшению дома выполнены, наступает период расслабления и дремотного ожидания; так, как в притче, все 10 женщин погрузились в сон.
Когда жених начинает свой путь по улицам, по всему этому пути раздается крик, предупреждающий тех, кто ждет вместе с невестой, что пора подниматься и готовить коридор света, чтобы с честью встретить жениха.
Когда Иисус рассказывал эту притчу Своим ученикам, Он не преминул дать им Свою оценку этих 10 женщин, прежде чем рассказать о произошедших событиях, которые послужили основанием для Его оценки. Он объявил, что «пять из них были мудры, а пять неразумны» (Матф. 25:2).
Такой подход к изложению притчи наводит меня на мысль, что Иисус дает понять Своим слушателям и нам сегодня, что если мы научимся на опыте этих 10 женщин, то нам будет полезно предпринять соответствующие действия, чтобы стать мудрыми, когда нас самих будут оценивать.
У всех у них были светильники, но именно те, кто был мудрым, могли что-то сделать со своим светильником. Светильник мудрых имел цель, а не потенциал. У светильника мудрых была подготовка, а не самонадеянность. Светильник мудрых отличался настойчивостью, а не расслабленностью. В светильнике мудрых была энергия, а не видимость.
Когда я смотрел в окно и наблюдал за жизнью этих 10 женщин из притчи, я понял, что рядом есть еще одно окно, и в своем любопытстве я заглянул и в это окно. К своему изумлению, я увидел себя среди множества людей и не мог не заметить, как много у нас общего. Мы все ходим в церковь. Мы все крещены. Мы все исправно отдаем десятину и пожертвования. У всех нас есть Дух пророчества. У всех нас есть вера в Иисуса. Мы все верим и принимаем жертву Иисуса за нас на Голгофе. Мы все верим в Его воскресение. Мы все верим в Его вознесение, чтобы приготовить для нас место, и мы все верим, что Он вернется снова!
Все то, что я нашел общим для нас, глядя в другое окно, является основанием для нашего обвинения. Ибо хотя у нас много общего, мы часто ничего не делаем с тем, что у нас есть. Наша жизнь не свидетельствует о том, что мы имеем. Наша жизнь не свидетельствует о том, во что мы верим. Наша жизнь не является доказательством того, что мы принимаем за истину. Да, у нас много общего, но никто не может сказать или почувствовать силу того, что у нас есть!
Кто-то может сказать сегодня утром, что мое созерцание окна не имеет под собой никакой основы. Но я бы сказал обратное. Вопрос для каждого из нас сегодня звучит так: «Что я делаю с этой верой, которая у меня есть?».
Введение в «лампологию»
Когда я рос на Ямайке, наличие лампы в доме было необходимостью. Коммунальная компания выбирала самые неподходящие моменты, чтобы оставить нас в темноте, причем делалось это без предупреждения. Поэтому наши лампы должны были быть всегда наготове. Размышляя о годах, когда у нас дома были лампы, я понял, что весь процесс, когда лампа излучает свет, так важен для жизни христианина.
Позвольте мне отвлечься и поделиться с вами некоторыми соображениями, полученными в результате моих размышлений о наших лампах дома на Ямайке. Позвольте мне дать вам небольшой курс по «лампологии»: У каждого человека или комнаты должна быть своя лампа. Вы должны знать, где купить масло; вы должны купить масло; вы должны купить масло до того, как оно вам понадобится (во время кризиса цены выше!); каждая лампа должна быть наполнена своим запасом масла; вы должны постоянно следить за запасом масла; фитиль должен быть погружен в масло; фитиль трудно зажечь без масла; фитиль быстро сгорит без масла, и свет будет минимальным; фитиль следует периодически подрезать, чтобы не было препятствий для воспламенения масла в свет. Абажур должен быть чистым, иначе свет не будет виден; и необходимо зажечь лампу.
Теперь, когда вы успешно завершили этот вводный урок по лампологии, позвольте мне дать вам продвинутый урок. Вопрос звучит так: «Как масло в лампе попадает на фитиль, чтобы его можно было зажечь и получить свет?». Вот ответ. Этот процесс известен как капиллярность — подъем или опускание жидкости при контакте с твердым телом, например, со стенкой стакана. Если жидкость может смачивать стенки стакана быстрее, чем жидкость может скрепляться сама с собой, то жидкость будет подниматься.
Итак, если наша вера в Иисуса такова, что она смачивает наши души быстрее, чем наше желание верить в себя, то наша вера в Иисуса может только подняться вверх, и все, что нам остается сделать, это разжечь эту веру в живой огонь, чтобы наш свет сиял перед людьми, чтобы они видели наши добрые дела и прославляли Отца нашего Небесного!
Что необходимо?
Мы живем в темном и холодном мире, и нам нужно больше людей, готовых возжечь свою веру. Этому миру нужно больше любви, чем литературы. Этому миру нужно больше волонтеров, чем вегетарианцев. Этому миру нужно больше дарителей, чем сплетников. Этот мир ищет и нуждается в том, чтобы увидеть Иисуса в тебе и во мне. Этому миру нужна наша вера, пылающая так сильно, что она захватывает и поглощает окружающих, и они сами могут загореться.
От однообразного ожидания десять женщин заснули. В такой момент волнения и ожидания я удивляюсь, как кто-то — кто угодно — может заснуть. Может быть, это была уверенность в том, что жених обязательно придет. Может быть, это была уверенность в том, что они услышат зов вдалеке. Может быть, это была уверенность в том, что они уже в доме.
Независимо от того, в чем была уверенность, ясно, что не все были готовы к приходу жениха. В это время ожидания одни светильники горели, а другие гасли. В это время ожидания некоторые спали в уверенности, а некоторые спали в беспечности.
Мы, ожидающие пришествия Иисуса, живем в период однообразия — непрерывного однообразия катастроф, преступлений, насилия, войн, голода, болезней и смерти. В этом однообразии мы ожидаем пришествия Иисуса, но чувствуем усталость. Все, что мы можем сделать, это покоиться в уверенности, что «Тот, Кто должен прийти, придет» (Евр. 10:37, KJV).
Когда мы ждем, есть ли цель у нашей веры? Пока мы ждем, есть ли подготовка нашей веры? Как мы ждем, есть ли в нашей вере настойчивость? Горит ли наша вера в ожидании?
В полночный час они услышали призыв. Время ожидания скоро должно было подойти к концу. Жених еще не пришел в дом, но теперь он был ближе, чем раньше. Те, кто спал в уверенности, проснулись и нашли свои светильники горящими. Те, кто спал в беспечности, проснулись и нашли свои светильники во мраке.
В этот кризисный момент мудрые посоветовали глупым пойти и купить масло у тех, кто продает масло. В отрывке не сказано, удалось ли им купить масло, но я думаю, что в тот час это было бы маловероятно.
Это не вопрос эгоизма, но у каждого светильника должно быть свое масло. Каждый человек должен сам познать Христа. У каждого человека должна быть своя вера в Иисуса. Именно это знание Христа и вера в Него являются источником света в нашей жизни.
Когда жених наконец пришел, он обнаружил там пять женщин со своими светильниками, обеспечивающими коридор света к дверям брачного ужина. Все, кто был с женихом, и пять женщин, стоявших на своем посту, вошли внутрь, и дверь закрылась.
Когда Христос вернется, Он узнает нас по свету нашей жизни, который производит наша вера в Него. Наша горящая вера будет отражать Христа, и когда Он увидит Свое отражение в нас, Он скажет: «Я знаю, кто ты — войди ко Мне. Я знаю, кто ты, потому что ты возлюбил Меня. Я знаю, кто ты, потому что ты накормил Меня. Я знаю, кто ты, потому что ты посетил Меня. Я знаю, кто ты, потому что ты говорил обо Мне. Я знаю, кто ты — войди ко Мне!»
Пять женщин, которые в трудную минуту пошли купить масло, вернулись к закрытой двери и попросили Жениха впустить их. Жених подошел к двери, но ответил: «Я не знаю вас!». Это заявление довольно удивительно, учитывая, что эти пять женщин были приглашены на свадьбу.
В моем освященном воображении вот что, по моему мнению, произошло. Когда жених подошел к двери, снаружи была тьма, а внутри — свет. Видите ли, я не верю, что они смогли купить масло в тот час ночи. Я уверен, что вы испытали это, учитывая эти два условия — тьма снаружи и свет внутри. Человек снаружи может видеть человека внутри, но человек внутри не может увидеть или ясно различить человека снаружи. Итак, пять женщин могли видеть жениха, но что касается жениха, то он не мог узнать тех, кто стоял у дверей в темноте! Как же он мог впустить их? В темноте они не могли предоставить никаких доказательств того, кто они такие и почему они могут войти внутрь.
«Добрые дела никогда не могут купить спасение, — пишет Эллен Уайт, — но они являются свидетельством веры, которая действует любовью и очищает душу. И хотя вечная награда дается не по нашим заслугам, она будет пропорциональна труду, совершенному по благодати Христа»*.
В заключение позвольте мне перефразировать известные слова сэра Уинстона Черчилля: «Итак, давайте будем держаться своего долга и так держаться, чтобы, когда придет Христос и даже через бесконечные века вечности Он все еще говорил: „Хорошо сделал ты, добрый и верный раб“».
Пол Х. Дуглас служил казначеем Генеральной конференции адвентистов седьмого дня в Силвер-Спринг, штат Мэриленд.
________________________________________________________
* Эллен Г. Уайт, «Желание веков» (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1898, 1940), с. 314.
По материалам Adventist Review