Мартин Лютер: Мастер парадоксов

Как Лютер подчеркивал кажущиеся противоречия Евангелия

Мартин Лютер считается одним из самых оригинальных и провокационных богословских мыслителей, которые когда-либо жили.¹ Одним из главных качеств, характерных для его трудов, было использование парадоксальных утверждений для выражения наиболее значимых богословских идей.² «Лютер, как никто другой из протестантских реформаторов, был склонен мыслить в терминах парадоксальных предложений и бинарных диалектических противоположностей, которые зависели друг от друга в отношении значения, несмотря на их очевидные противоречия, такие как вера и дела, закон и Евангелие, плоть и дух.»³

Избранные примеры

Примерами наиболее цитируемых парадоксальных высказываний Лютера могут служить следующие. Говоря о свободе христианина, он говорит: «Христианин совершенно свободен, он господин всех и не подчиняется никому. Христианин — совершенно покорный слуга всех».⁴ В другом месте он утверждает, что «христианин одновременно святой и грешник».⁵ Сравнивая человеческие взгляды на дела Божьи, он пишет следующее: «Хотя дела людей всегда кажутся привлекательными и хорошими, тем не менее, они, скорее всего, являются смертными грехами. Хотя дела Божьи всегда непривлекательны и кажутся недобрыми, тем не менее, они действительно являются вечными достоинствами».⁶ Что касается вопроса о судьбе спасения, он заявляет, что «мы не можем попасть на небеса, если сначала не попадем в ад». Самым шокирующим из его парадоксов должно быть то, что «Бог не может быть Богом, если он сначала не станет дьяволом»⁷.

Парадоксы Иисуса

Merriam-Webster определяет парадокс как утверждение, которое кажется противоречивым или противоречит здравому смыслу, но, тем не менее, возможно, является истинным.⁸ Такие высказывания, и в частности, такие теологические высказывания, не являются чем-то новым у Лютера. В Евангелиях Иисус выразил многие из Своих самых сильных истин в парадоксах. Примерами являются: «ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Матф. 16:25).⁹ Иисус также утверждал, что «последние будут первыми, а первые последними» (Матф. 20:16).

Апостол Павел также выражал некоторые из своих наиболее глубоких богословских идей в парадоксах: возвышение через унижение (Фил. 2:8, 9); сила через слабость (2 Кор. 12:10); свобода через рабство (Рим. 6:18). Действительно, некоторые утверждают, что парадокс является одним из основных литературных приемов Нового Завета, особенно для Иисуса и Павла.¹⁰

Таким образом, говоря парадоксами, великий немецкий протестантский реформатор вполне обоснованно считал, что следует здравой и знакомой библейской традиции. Как и в случае с его библейскими предшественниками, парадоксальность богословских идей Лютера не поддается простому объяснению или упрощенной интерпретации. Некоторые считают, что его богословский гений позволял ему рассматривать обе стороны вопроса.¹¹ Другие спотыкаются о его парадоксальные и на первый взгляд противоречивые высказывания. Эта статья не является подтверждением богословия Лютера или его социальных идей. Все, что она предлагает, — это исследование нескольких парадоксов реформатора, в частности трех: называние Бога дьяволом; уместный пример из его раннего письма; и, наконец, вопрос, который является стержнем всего богословского понимания Лютера, — крест.

Называя Бога дьяволом

Объясняя высказывание, в котором он называет Бога дьяволом, Лютер разъясняет через свое изложение два вида дел Божьих: Чужое дело Бога (Opus Alienum Dei) и собственное дело Бога (Opus Proprium Dei). Первое подразумевает убийство, лишение надежды, даже приведение к отчаянию. Второе говорит о прощении, любви и ободрении. Судя по резким словам Лютера, Бог совершает плохие действия, которые мы не понимаем, и даже использует сатану, чтобы привести нас к покаянию. Лютер провозглашает, что мы должны сначала понять наше потерянное состояние, прежде чем мы сможем спастись, и поэтому «мы не можем попасть на небеса, если сначала не попадем в ад»; следовательно, для нас «Бог не может быть Богом, если он сначала не станет дьяволом»¹².

Гейдельбергские диспуты

Одним из самых ранних примеров использования Лютером парадоксов были Гейдельбергские диспуты на собрании глав августинского ордена в апреле 1518 года, где Лютера попросили объяснить некоторые из его новых идей, которые, казалось, расходились с традиционными католическими взглядами. По указанию Йоханнеса Ван Штаупица Лютер по этому случаю написал ряд теологических и философских тезисов, в которых изложил многие теологические идеи, которые он позже разовьет. Эти идеи часто выражались в парадоксах. Тезисы 1-12 посвящены проблеме добрых дел, а тезисы 13-18 — воле.¹³ Верный своему парадоксальному стилю, Лютер с самого начала диспута утверждал, что «добрые дела», которые кажутся красивыми и привлекательными, есть не что иное, как «смертные грехи»! Напротив, продолжал Лютер, дела Божьи, которые многим кажутся уродливыми и злыми, на самом деле прекрасны, ибо они являются единственным источником спасения.¹⁴

Чтобы понять этот конкретный парадокс, мы должны понять основную суть богословия Лютера, которое было сосредоточено на невозможности людей заслужить спасение своими добрыми делами и поступками. Лютер часто цитировал следующее: «Делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3:20). Другие отрывки из Послания к Галатам также дополняют эту мысль: «Не делами закона оправдывается человек, но верою Иисуса Христа» (Гал. 2:16). «а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою» (Гал. 3:10). Любая попытка достичь праведности делами является для Лютера заблуждением, ведущим прямо в ад. Все попытки человека достичь праведности через соблюдение закона отвлекают его от заслуг и благодати Христа и, как таковые, представляют собой худший из смертных грехов. Человеческие «добрые дела», по мнению Лютера, являются смертными грехами, поскольку они создают иллюзию спасения и в то же время ведут нас в ад. Праведность и спасение приходят только от Христа; только Он является нашей праведностью. Только Он может дать нам праведность.¹⁵

Во второй части этого парадоксального утверждения Лютер заявляет, что дела Божьи кажутся непривлекательными и недобрыми, хотя на самом деле они являются вечными достоинствами. Лютер утверждает, что дела Божьи многим кажутся злыми, ничтожными, невыразительными и даже отталкивающими. Бог часто выбирает слабых, грешных людей, чтобы говорить Свое слово о прощении, милости и суде. Величайшая работа Бога была совершена на презренном и унизительном деревянном кресте, где Его Сын висел как осужденный преступник. Однако через смерть Христа была совершена священная работа искупления человечества. Бог превратил орудие смертной казни в символ благодати и спасения. Бог действительно избрал «немудрое мира, чтобы посрамить мудрых» (1 Кор. 1:27).¹⁶ Именно в очевидном уродстве и порочности креста совершается величайший акт Божьей благодати.

Парадокс креста

Использование Лютером парадокса для выражения своего понимания Евангелия не должно удивлять, поскольку для него крест — это ось, на которой держится все богословие. Учение о кресте — это учение, на котором стоит или падает церковь.¹⁷ Для Лютера крест Христа — это великий парадокс Библии. Там, где люди воспринимают слабость, стыд, унижение и страдания, именно там и находится Бог, скрытый под всем этим, где только глаз веры может воспринять Его силу, славу и любовь. Именно там, где Бог, казалось бы, отсутствует, Он раскрывается наиболее полно.¹⁸

Лютер развивает парадокс креста дальше, говоря, что христиане должны следовать за Христом, взяв свой крест. Только через наш личный крест мы можем испытать Божью славу.¹⁹ Это тоже парадокс. Лютер писал: «Ты, Бог, возвышаешь нас, когда унижаешь. Ты делаешь нас праведными, когда делаешь нас грешниками, Ты даруешь победу, когда приводишь нас к поражению, Ты даешь нам жизнь, когда позволяешь нам быть убитыми».²⁰ Лютер верил, что только через отречение от себя мы можем обрести жизнь. Эта глубоко парадоксальная, но исторически фундаментальная христианская доктрина в значительной степени сформировала богословское мышление Лютера. Ричард Хьюз утверждает, что «Лютер ценил тему парадокса не потому, что понятие парадокса было философски интригующим, а скорее потому, что он находил понятие парадокса в самом сердце христианского Евангелия. Поскольку «богословие креста» стоит в самом центре мысли Лютера, то и понятие парадокса тоже».²¹ Бога можно найти не только в страданиях, но и среди сомнений, страхов, скорбей, искушений и, наконец, отчаяния. Это то, что Лютер называет чуждой работой Бога, работой Божьего гнева. Под ним находится Божья работа милосердия. И только когда человек отказывается от себя, он может начать уповать только на Божье милосердие. Лютер не уставал повторять: «Только опыт делает теолога. Не понимание, чтение или рассуждения, а жизнь — нет, смерть и проклятие — делают богослова»²².

По мнению великого реформатора Лютера, только опыт креста может привести любого человека к истинному богословию. Для того чтобы мы могли увидеть, как Бог действует через наши страдания, нам необходимо откровение Святого Духа: «Никто не может правильно понять Бога или Его Слово, если не получит такого понимания от Святого Духа. Но никто не может получить его от Святого Духа, не испытав, не прочувствовав и не убедившись в этом»²³.

В конечном итоге, парадокс спасения — это не просто теоретическая конструкция: это жизнь, прожитая во плоти, человечность людей, наделенных светом Святого Духа.

Тревор О’Реджио — профессор церковной истории и председатель кафедры церковной истории, Теологическая семинария адвентистов седьмого дня, Берриен Спрингс, Мичиган, США.

———————————————————————————————

1. Timothy George, Theology of the Reformers (Nashville: Broadman & Holman, 2013), pp. 53, 54; Heiko Oberman and Eileen W. Schwarzabart, Luther: Man Between God and the Devil (New Haven, Conn.: Yale University Press, 2006). For more on Luther’s originality, see Robert Kolb, Genius of Luther’s Theology (Grand Rapids: Baker, 2008).
2. Markus Wriedt, «Luther’s Theology,» in The Cambridge Companion to Martin Luther, ed. Donald K. McKim (Cambridge, UK: University Press, 2003), pp. 86-88, 103, 104.
3. Carlos Eire, A Brief History of Eternity (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 2010), p. 129.
4. Martin Luther,»The Freedom of the Christian,» in Luther’s Works (LW), 31:343.
5.  Luther, «Commentary on Galatians,» in LW, 26:232.
6.  Luther, «The Heidelberg Disputation,» thesis 3, in LW, 31:39.
7.  Luther, «The Exposition of the 117^th Psalm» (1530), in LW, 14:31.
8.  https://www.merriam-webster.com/dictionary/paradox.
9.  Unless otherwise specified, all Bible references in this work are from the King James Version.
10. See Stephen D. Cox, The New Testament and Literature: A Guide to Literary Patterns (Chicago: Open Court, 2006), pp. 21-30, 74-91, 113-126, 140-144.
11. Luther, «The Exposition of the 117^th Psalm» [1530], in LW ,14:31.
12. Ibid.
13. Luther, «The Heidelberg Disputation» (May 1518), inLW, 31:39-70.
14. Luther, «Heidelberg Disputation,» thesis 3, in LW, 31:43.
15. Paul Althaus, The Theology of Martin Luther (Philadelphia: Fortress Press, 1966), pp. 118-130.
16. On this, see Christine Helmer, The Global Luther (Minneapolis: Fortress Press, 2009), p. 230.
17. See Alistair E. McGrath, Luther’s Theology of the Cross: Martin Luther’s Theological Breakthrough (Oxford, UK: Basil Blackwell, 1985), pp. 149, 150.
18. On detailed analysis of Luther’s view of hidden/revealed God, see Oswald Bayer, Martin Luther’s Theology: A Contemporary Interpretation (Grand Rapids: Eerdmans, 2008), pp. 198-213; see also Luther, «Lectures on Jonah» (1526), in LW, 19:72ff.
19. Luther, «Commentary on Psalm 118,» in LW, 14:95.
20. Ibid.
21. Richard Hughes, How Christian Faith Can Sustain the Life of the Mind (Grand Rapids: Eerdmans, 2001), p. 88.
22. George, p. 61. Luther repeated this idea several times. See Luther, «Table Talk 46» (1531), in LW, 54:7 See also Luther, in Weimarer Ausgabe Tischreder (WA TR), 1:146, and Weimarer Ausgabe(WA), 5:163.
23. Luther, «Exposition on the Magnificat,» in LW, 21:299.

По материалам Adventist Review