Цього місяця ми публікуємо статтю від 22 листопада 1881 року в журналі Advent Review and Sabbath Herald, у якій Урія Сміт говорить про ключову роль святині і про те, як вона об’єднує 10 доктринальних вчень. – Редактори.
На заняттях з вивчення Біблії в коледжі тема святині розглядалася протягом останнього тижня.* З кожним дослідженням цього питання докази на користь погляду, якого дотримуються адвентисти сьомого дня, стають дедалі більш задовільними, свідоцтво – більш чітким та позитивним, а можливість будь-якого обґрунтованого заперечення – дедалі слабкішою; і в тій самій пропорції зростає наше здивування, що всі, хто цікавиться великим питанням про друге пришестя Христа, мусять відкидати цей погляд на предмет та наполегливо притримуватися Як ми бачимо, їхнє ставлення до поглядів адвентистів сьомого дня повинно бути результатом дивовижної байдужості, яка заважає їм вивчити це питання, або ж сильної особистої зацікавленості в якомусь напрямку. Щоб це стало більш очевидним, давайте розглянемо деякі труднощі, вирішені в цьому питанні, і доктрини, встановлені в ньому.
Думка про те, що святилище нового заповіту перебуває на небесах; що воно очищається служінням нашого великого Первосвященика на спокуту гріхів; що це очищення є завершенням таємниці Божої, Одкр. 10:7, і закінченням випробувального терміну; і що з цієї причини, крім іншого, вона є справою суду, дивовижним чином спрощує деякі, інакше дуже складні питання, і звільняє місце для деяких ясно передбачених і необхідних подій, які, за будь-якого іншого погляду, неможливі.
Воно передбачає попередню роботу Суду, яка має відбутися до появи Христа. Найменші роздуми переконають будь-кого, що, коли Христос з’явиться на хмарах небесних, не буде дано часу на дослідження характеру і роботу по визначенню тих, хто гідний благословень, які Він прийде принести; але Він оголошує, що нагорода Його з Ним, щоб віддати кожному по ділах його; Отже, до цього має бути визначено, якою буде нагорода кожної людини; і тому, щойно Він з’явиться, всі померлі в Христі можуть бути воскрешені, в той час як усі нечестиві мертві все ще залишаються у своїх могилах, а всі праведні живі можуть бути змінені в одну мить, в одну мить ока. Тема святилища, викладена в Писанні, дає змогу побачити цю попередню роботу, визначити її час і місце, розкрити період її початку і показати нам її природу. Але крім цього погляду на предмет, хто може сказати нам, чим визначається ця справа суду і коли вона може бути здійснена?
Воно передбачає час і місце для того, щоб Христос сповідував перед Отцем і святими ангелами імена Своїх друзів і відкинув імена Своїх ворогів. Матф. 10:32, 33: “Отже, хто сповідує Мене перед людьми, того сповідуватиму і Я перед Отцем Моїм Небесним. А хто відречеться від Мене перед людьми, того відречуся і Я перед Отцем Моїм Небесним”. Це Він робить, коли завершує Свою роботу священика у святилищі.
Це час і місце для згладжування гріхів перед приходом Христа, як у Діяннях 3:19, 20, або для викреслення імен із книги життя, як в Об’явл. 3:5. Коли справи будуть розглядатися у святині, гріхи всіх тих, хто домігся помилування завдяки заступництву Христа, будуть викреслені з тих книг, де записано наші справи; з іншого боку, якщо вони не домоглися помилування, їхні імена будуть викреслені з книги життя, а їхні гріхи залишаться проти них.
Це оберігає від помилки постійного встановлення часу пришестя Господа, оскільки показує, що жоден пророчий період не досягає цієї події – ні найдовший, ні найпізніший – 2300 днів – не до пришестя Господа, а до роботи, яка називається очищенням святині і яка повинна бути зроблена до Його пришестя.
Це дозволяє нам провести відмінність між роботою Христа як жертви за гріх і Його роботою як Первосвященика, що спокутує гріх. У першому випадку Він діяв за весь світ, у другому – тільки за Свій народ; і, змішуючи ці два поняття, ми неминуче впадаємо в універсалізм, з одного боку, або в зумовленість – з іншого. Тема святилища рятує нас і від того, і від іншого, показуючи, що спокута – це останній акт служіння Христа як священика і посередника.
Тут стверджується доктрина про незмінність закону і вічність суботи, коли в храмі Божому на небесах при звуках сьомого ангела з’являється ковчег з Його [Божим] заповітом. Откр. 11:19. Ковчег був названий так тому, що в ньому зберігалися скрижалі свідоцтва, або скрижалі десяти заповідей, які Він називає “Своїм” заповітом. Той факт, що Іоанн застосовує ту саму назву до нього, відкритого на небесах під час звуку сьомої сурми, показує, що в ньому має бути той самий закон. Ба більше, робота Христа, щоб бути антитипом роботи земних священиків, має мати відношення до того самого закону, до якого належала їхня робота, а саме до закону десяти заповідей у ковчезі.
Це підтверджує вчення про швидкий прихід Христа; адже Христос прийде, щойно завершить Свою роботу священика, і зараз Він здійснює завершальне служіння цієї священицької роботи. Тому Його пришестя має бути вже близько.
Він стверджує доктрину про несвідомий стан мертвих, показуючи, що жодна частина Суду, що має передувати роздачі нагород і покарань, не може бути виконана, поки Христос не досягне завершального етапу Своєї роботи як посередник. Таким чином, чоловіки і жінки протягом усіх минулих століть не вирушали на небеса і в пекло, а спочивали у своїх могилах, чекаючи рішення у своїх справах.
Це дає нам більш ясне, визначене і прекрасне уявлення про становище і роботу Христа, ніж можна отримати з будь-якої іншої теми.
Нарешті, вона ставить печатку Божественної істини і Божественного провидіння на звістку, яка зараз іде. Тут ми бачимо відчинені двері, які ніхто не може зачинити. Откр. 3:8. Через неї видно ковчег Божого заповіту в небесному храмі, і ніхто не може закрити його. Откр. 11:19. Істина буде поширюватися. Звістка буде проголошена, хоча Богу доведеться знайти нових посланців, щоб нести її. Робота не може бути повалена і не зійде нанівець, бо це робота Божа, і вона не може зазнати невдачі.
Чи достатньо ми говоримо про цю велику центральну тему тієї системи істини, яка належить цьому часу? Потрібно викладати рядок за рядком, поки люди не познайомляться з усіма її частинами. Вчіться викладати її так, щоб привернути увагу і показати важливість, яку вона має. Нехай Небеса прискорять поширення послань у могутній силі!
*[Урія Сміт], “Велика центральна тема”, “Адвент Рев’ю енд Саббат Геральд”, 22 листопада 1881 р., стор. 328.
Урія Сміт був редактором Review з перервами з 1855 по 1903 рік.
За матеріалами Adventist Review