Следует отметить, что 5 глава продолжает пророческое повествование, начатое в главе 4.
1. Бритва брадобреев. Очевидно, идея состоит в том, что пророк должен взять меч из-за его символизма, и использовать его в качестве бритвы. Этот инструмент используется в качестве символа разорения, опустошения, вызванного вторгающейся армией.
На вашу голову. Иезекиилю приказывают совершить запрещенное действие как символическое представление. Священникам было запрещено законом брить голову или бороду (Лев.21:5). На сей раз Иезекииль протестует (см. Иез.4:14). Он знает, когда можно просить изменение или отмену Божественного повеления, а когда оказать несомненное повиновение.
Раздели. Возможно, показывая справедливость и заботливость, с которой Бог имеет дело с каждой душой. Так же тщательно каждая душа будет взвешена. И когда в конце суда приговор Божий будет произнесен, все от малого до большого будут вынуждены признать: «Праведны и истинны пути Твои, Царь святых!» (Откр.15:3).
2. Посреди города. Посреди макета города, который сделал Иезекииль (Иез.4:1). Третья часть, которая была сожжена, символизировала тех людей, кто погибнет в городе от эпидемии и голода (Иез.5:12). Третья часть, которая будет сражена мечом, представляет тех, кто пал бы от меча при попытках бегства, как, например, сыновья Седекии и остальная часть свиты царя (Иер.52:10). Третья часть, которая рассеяна, показывает небольшую группу людей, которые, избегнув поражения, были бы рассеяны среди язычников. Но даже и там меч должен был следовать за ними (см. Иез.5:12).
3. Завяжи в полы. Это символизирует ограниченную защиту, которую должен был получить остаток, который оставался на земле под правлением Годолии (см. 4Цар.25:22; Иер.40:5-6).
4. Сожги в огне. Многие из остатка должны были погибнуть от бедствий, последовавших после заговора Измаила (Иер.40; 41). Те, кто остались, были уничтожены Навуходоносором (Иер.52:30).
5. Среди народов. Здесь показано стратегическое положение Иерусалима, расположенного, посреди стран Ближнего Востока на перекрестке дорог. Его уникальное местоположение представило одну из прекрасных возможностей для Израиля. На юге был расположен Египет; на северо-востоке Ассирия и Вавилон, и на севере сирийцы. На побережье жили Филистимляне и далее на север Финикийцы. На востоке были Моавитяне и Аммонитяне, и на юге Едомляне.
Бог разместил Своих людей «среди народов», а они должны были познание истинного Бога распространить по всему миру. Его желание заключалось в том, чтобы быть демонстрацией превосходства истинной религии перед всеми ложными системами вероисповедания. Жизнь Израиля должна была быть такой привлекательной, что все страны станут искать Бога Израиля.
Урок для нас. Бог разместил и нас как свет нашим соседям. И Он желает, чтобы мы сделали нашу религию столь привлекательной, чтобы другие сегодня тоже стали искать ее.
6. Против постановлений Моих. Восстание — умышленное действие, заранее обдуманное и запланированное.
Нечестивее язычников. В том смысле, что израильтяне грешили против большего света. Бог судит людей на основе истины и возможностей, которые они имели. Он ожидал от Своего народа большего. Если сегодня мы будем отказываться и упрямо сопротивляться служению, как и Израиль, то наша вина также будет пропорционально больше.
7. И даже не поступаете и по постановлениям язычников. Много еврейских рукописей опускают отрицание. Можно понять, что Израиль не сделал, как другие страны, поскольку они, по крайней мере, были верны богам, которым они поклонялись, тогда как Израиль восстал против своего Бога.
9. Чего Я никогда не делал. Не ясно, с какими бедствиями должны были быть сравнены эти угрозы. Ясно одно — Израиль получил более высокие возможности и привилегии, чем возможности других стран. Следовательно, наказание за их грех было бы пропорционально более тяжелым и более заметным, чем то, которое Бог применил или применит к любой другой стране.
10. Отцы будут есть сыновей. Моисей, и позже Иеремия, предупреждали народ о том, что это мерзость (Лев.26:29; Втор. 28:53; Иер.19:9). К сожалению, это случалось во время сирийской осаде Самарии (4Цар.6:28-29), в халдейской осаде Иерусалима (Пл.Иер.4:10), и в заключительной осаде города римлянами. Моисей также предупреждал о рассеивании «по всем народам, от края земли до края земли» (Втор.28:64).
11. Посему, — живу Я. Торжественная клятва, встречающаяся 14 раз у Иезекииля.
Осквернил святилище. Более полно описано в главе 8.
12. Третья часть у тебя. Теперь начинается объяснение символических действий, описанных в начале этой главы. Огонь (стих 2) показывает голод и эпидемию.
13. Удовлетворюсь. Евр. nacham. Нам трудно представит радость Бога от выполнения таких действий. Сам Иезекииль позже писал, «не хочу смерти грешника» (Иез.33:11). Исайя говорит об акте уничтожения как о «необычайном деле» (Ис.28:21). Осия, таким образом представляет сердце Бога перед лицом необходимого осуждения: «Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль? Поступлю ли с тобою, как с Адамою, сделаю ли тебе, что Севоиму? Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!» (Осия 11:8). В свете этих соображений, кажется, более естественным думать о nacham как о выражении вздоха горя или облегчения при завершении необходимого наказания, из-за того, что все пошло не так.
15. Пример или «предупреждение». Иерусалим должен был быть большим наглядным примером служения Богу человечества. Его особое положение привлекло к нему внимание многих стран. Теперь его бедствие было также широко известно.
16. Лютые стрелы голода. Стихи 16, 17 подводят итог печали Иерусалима. Божий суд в другом месте представлен как стрелы (Втор.32:23; Пс.7:13; 64:7). Злые животные также были наказанием, наряду с другими силами опустошения (Лев.26:22; Втор.32:24). Дикие животные, такие как львы и медведи, умножались на земле, когда она была необитаемой (см. 4Цар.17:25). «Кровь», несомненно, обозначает насильственную смерть.
Пастор Олег Василенко по материалам библейского комментария АСД
