Многие современные проповедники обогащаются за счет обещания жертвующим финансового благополучия. Основываясь на благословениях, связанных с десятиной и приношениями («Принесите все десятины… и хотя в этом испытайте Меня…» [Мал.3:10]),1 некоторые из этих проповедников уверяют, что те, кто жертвуют щедро, могут даже заранее выбрать, какого рода благословения они вправе потребовать от Бога. Различные варианты благословений включают в себя стиль дома, который бы они хотели иметь, марку машины, на которой хотели бы ездить, и даже баланс банковского счета, который они хотели бы поддерживать. Все это, и даже больше, они бы получили за свою щедрость, «испытывая» таким образом Бога в исполнении Его обетований!
Так, Эдир Маседо (1945- ), основатель международной Церкви Царства Божьего, говорит о десятине и приношениях, как о ценном финансовом вложении. В своей книге Vilda com Adundancia («Жизнь в изобилии»), Маседо утверждает:
«В соответствии с Библией, уплата десятины означает, что вы становитесь кандидатом на получение неограниченных физических, духовных и материальных благословений. Когда мы платим десятину Богу, Он должен (так как обещал) исполнить Свое Слово, осудив духов злобы, которые бесчестят жизнь человека, проявляют себя в болезнях, страданиях, зависимостях, социальных деградациях, и во всех сферах деятельности человека, способствующих вечным человеческим страданиям.
Когда мы верны в наших десятинах, помимо того, что мы освобождаемся от страданий, мы начинаем наслаждаться полнотой жизни на земле, привлекая на свою сторону Бога, который благословляет нас во всем».2
В своей книге O Poder Sobrenatural da Fē («Сверхъестественная сила веры») тот же автор пишет:
«Ясно также, что те, кто верен в приношении десятин, имеет привилегию требовать от Бога исполнения Его обетований в их жизни, и Господь в обязательном порядке должен исполнить их. […]
Лично я считаю, что это более чем справедливый вклад, десятина ли это, или приношения, так как чем больше мы даем, тем больше Бог возвращает нам в умноженном количестве».3
В то время как Маcедо находит библейское подтверждение своих идей, Кэннет И. Хэйгин (1917-2003), отец-основатель движения Слово Веры, говорит о своих взглядах, как о Божественном откровении. В своей брошюре Чему меня учит Бог относительно благополучия, Хэйгин говорит: «Господь Сам научил меня жить в благополучии. Я никогда не читал об этом в книгах. Я получаю руководство непосредственно с Небес».4
Финансовые амбиции движения евангелия процветания5 хорошо выражены в книге Билла Хамона «Пророки и личное пророчество». Автор утверждает: «Святой Дух открывает, что сейчас наступило время, когда войско Христово должно подняться и овладеть богатствами мира». В соответствии с взглядами Хамона, данная цель может быть достигнута с помощью современных пророков, которые могут вскрыть «проблемы, препятствующие бизнесу, а также найти новые его направления и цели. Многие бизнесмены, прежде чем сделать важные решения в своих начинаниях, обращаются к пророку для подтверждения правильности своих действий».6
Во всяком случае, если те, кто провозглашают евангелие процветания правы, то стать богатым очень просто! Верующему нужно только лишь отдавать щедрые десятины и приношения в казну этих церквей, и ожидаемая финансовая прибыль будет намного выше процентов, выплачиваемых от любых других вложений в финансовый рынок! Если же обещанная прибыль не будет возвращаться, виновным окажется сам вкладчик, который не проявил достаточно веры для того, чтобы получить благословение.
Многие верят в эту поверхностную интерпретацию Божьего благословения, обещанного тем, кто верен Ему (Мал.3:10). Но, с другой стороны, есть и те, кто перед тем, как довериться обещаниям человеческим, предпочитают тщательно изучить Слово Божье, чтобы убедиться, действительно ли это так (Деян.17:11). Эти верующие оправдывают свою позицию не только словами апостолов «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29), но также и предостережениями Христа против лжепророков, которые будут говорить от Его имени, но учения которых не будут соответствовать Слову Божьему (Мат.4:4; 7:20-23; см. также Гал.1:8-9; Откр.22:18-19).
Данная статья представляет собой критический анализ некоторых основных постулатов евангелия процветания во свете Священного Писания.7 Содержание статьи разделено на две основные части. Первая представляет собой краткий обзор отрывка Мал.3:7-12, который раскрывает основные благословения, обещанные тем, кто является верным в приношении десятин и приношений. Вторая часть предлагает критический анализ евангелия процветания и того влияния, которое оно оказывает на основные доктрины Священного Писания.
Проклятия и благословения в Мал. 3:7-12
Книга пророка Малахии была написана где-то в 425 года до н.э.8 Это было время духовного упадка израильтян, вернувшихся из вавилонского пленения, и их потомков. Как священники (Мал.1:6-2:9), так и народ (Мал.2:11) в целом, оскверняли святилище Господне. Среди них были и те, кто брал в жены языческих женщин (Мал.2:11), кто проявлял неверность «жене своей юности» (Мал.2:14-15). В тексте имеются аллюзии, указывающие на «чародеев» и тех, кто «удерживает плату у наемника, притесняют вдову и сироту» и кто «отталкивает пришельца» (Мал.3:5). Люди «не сохраняли божественные уставы» (Мал.3:7) и даже «обкрадывали Бога десятиною и приношениями» (Мал.3:8).
Проклятия из-за неверности
Отступление от Бога и неверность в десятинах и приношениях навлекло на народ Божий невиданные проклятия. В книге Малахии записаны Божьи слова: «Проклятием вы прокляты, потому что вы — весь народ — обкрадываете Меня» (Мал.3:9). Проклятия включали в себя «пожирателя, истребляющего плоды земные и виноградную лозу, лишенную плодов» (Мал.3:11).
Земля перестала давать урожай – не из-за каких-то климатических аномалий или непригодности почвы, но в результате дерзкого непослушания со стороны народа божественным заповедям и уставам (Втор.11:16-17; 28:15-68; 3Цар.8:35). Непослушание достигло своего предела, хотя на протяжение почти тысячи лет народ Божий был предупреждаем относительно наказания, которое ждет его за неверность завету с Богом, как записано в книге Второзаконие 11:16-17:
«Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им; и тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую Господь дает вам».
Очень хорошо известны предостережения Втор.28:15-68, где говорится:
«Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его и постановления Его, которые я заповедую тебе сегодня, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. Проклят ты будешь в городе и проклят ты будешь на поле». […]
«И небеса твои, которые над головою твоею, сделаются медью, и земля под тобою железом;
вместо дождя Господь даст земле твоей пыль, и прах с неба будет падать, падать на тебя, доколе не будешь истреблен». […]
«Семян много вынесешь в поле, а соберешь мало, потому что поест их саранча». […]
«Виноградники будешь садить и возделывать, а вина не будешь пить, и не соберешь плодов их, потому что поест их червь. Маслины будут у тебя во всех пределах твоих, но елеем не помажешься, потому что осыплется маслина твоя». […]
«И придут на тебя все проклятия сии, и будут преследовать тебя и постигнут тебя, доколе не будешь истреблен, за то, что ты не слушал гласа Господа Бога твоего и не соблюдал заповедей Его и постановлений Его, которые Он заповедал тебе».
Малахия объясняет, что все эти проклятия обрушились на израильтян не только потому, что они обкрадывали Бога «в десятинах и приношениях» (Мал.3:8), но и потому, что они уклонились и от других божественных «постановлений» (Мал.3:7; ср. Мал.1:6-3:5). В связи с масштабностью проблемы, простое возвращение десятины и приношений было уже недостаточно для того, чтобы отвратить гнев Господень. Книжников и фарисеев, которые верно платили десятину «с мяты, аниса и тмина», Христос укоряет: «нерадите о суде и любви Божией: сие надлежало делать, и того не оставлять» (Лук.11:42 ср. Мат.23:23). В данном случае современники Малахии также нуждались в полном и безусловном перепосвящении своей жизни Богу и Его постановлениям.
Благословения благодаря послушанию
Если бы израильтяне во времена Малахии оставили свои злые пути и всецело отдали себя в руки Бога, будучи верными в десятинах и приношениях, Господь открыл бы «отверстия небесные» и излил бы на них «благословения до избытка» (Мал.3:10). Благословение Божье заключало в себе и обетование о запрете «пожирателю» истреблять их плоды земные, и уверение в том, что виноградная лоза в свое время принесет плоды (Мал.3:11). В последствие израильская земля стала бы «вожделенной» и все народы называли бы ее «благословенной» (Мал.3:12).
Данные благословения ясно отражают награды за послушание завету, упомянутые в книге Второзаконие 11:13-14:
«Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей, то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний; и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой».
Подобные благословения обещаны и во Втор.28:1-14:
«Если ты, когда перейдете за Иордан, будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли; и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. Благословен ты в городе и благословен на поле». […]
«Пошлет Господь тебе благословение в житницах твоих и во всяком деле рук твоих; и благословит тебя на земле, которую Господь Бог твой дает тебе».
«Поставит тебя Господь народом святым Своим, как Он клялся тебе, если ты будешь соблюдать заповеди Господа Бога твоего и будешь ходить путями Его». […]
«Откроет тебе Господь добрую сокровищницу Свою, небо, чтоб оно давало дождь земле твоей во время свое, и чтобы благословлять все дела рук твоих: и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы».
Книги Второзаконие и Малахии объясняют, что упомянутые ранее проклятия и благословения были результатом либо негативного, либо позитивного отношения народа к своим обязанностям в служении Богу и соблюдении Его постановлений (Мал.3:14). Но должно признать, что даже стихийные бедствия, происходящие из-за непослушания, имели искупительную цель возвратить народ к Богу (Амос 4:6-11; Иер.18:7-8; Откр.3:19).
Хотя Бог и обещал материальные благословения тем, кто будет верен Ему (Мал.3:10-12), доказательство Божьего расположения не ограничивается данной областью, учитывая тот факт, что материальное благополучие более распространено среди нечестивцев, чем среди праведников. Израильтяне, жившие во время пророчеств Малахии, осознавали эту реальность, когда заявляли: «И ныне мы считаем надменных счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога, но остаются целы» (Мал.3:15). В 72-м Псалме мы видим похожую ситуацию:
«Я — едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, — я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их. […] Вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство. Так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои, и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро?»
Обратная сторона реальности благополучия нечестивых и бедствия праведных становится очевидной псалмопевцу только тогда, когда он «вошел во святилище Божье и уразумел конец их» (Пс.72:17). В свою очередь и книга Малахии объясняет, что данная реальность может кардинально измениться только в «день Господень, великий и страшный» (Мал.4:5), когда праведные будут как «драгоценность» для Господа (Мал.3:17-18; 4:2-3) а гордые и нечестивые исчезнут, и не оставит после них Господь «ни корня, ни ветвей» (Мал.4:1).
Несмотря на рассмотренное выше библейское учение, многие продолжают настаивать на том, что Бог обязан награждать финансовым и материальным благополучием тех, кто верен Ему в десятинах и приношениях. Попробуем дать критическую оценку евангелию процветания во свете некоторых основных учений Слова Божьего.
Евангелие процветания и его последствия
Между евангелием процветания, которому учат многие популярные современные проповедники, и некоторыми фундаментальными доктринами Священного Писания существует определённое несоответствие. Можно выделить, по крайней мере, пять аспектов, из которых видно, что подобное евангелие искажает Библейское учение.
Евангелие процветания представляет Божий характер в ложном свете.
Писание открывает любовь Божью посредством того, как Бог обращается с человеком. Он милостив и справедлив даже по отношению к тем, кто ненавидит Его. Если говорить о плане спасения, мы знаем, что «так возлюбил Бог мир» (Ин.3:16), что Он отдал своего собственного Сына на смерть ради нас, когда мы были еще «грешниками» и «врагами» Его (Рим.5:8, 10). Подобная беспристрастность проявляется и в том, что Бог все еще сохраняет условия, необходимые для жизни человека на нашей планете (Быт.8:22), несмотря на умножающиеся последствия греха (Быт.3). Сам Христос заявил, что Бог «повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мат.5:45).
Следует признать, что в более широком контексте отношений Бога и человека, Богу много раз приходилось наказывать нечестивых и дисциплинировать своих детей, позволявших греху отдалять себя от Бога (Ис.59:2). Но даже подобные меры, связанные с наказанием, пропитаны искупительной любовью, которая приводит грешников к личному общению с Богом и послушанию Его воле. Несмотря на то, что для грешников Бог – «огонь поедающий», Он продолжает любить их, не желая, «чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет.3:9). Тот же Христос, который всегда любил Своих врагов и предлагал прощение даже тем, кто распял Его (Лук.23:34), все еще дает дар жизни и многие другие благословения миллионам и миллионам людей, которые насмехаются над Ним и даже поносят Его святое имя.
К сожалению, игнорируя характер Божий, каким он отрывается для нас в Священном Писании, многие проповедники евангелия процветания не боятся представлять людям карикатурного божка, связанного со своими последователями кумовством и финансовыми сделками. Эти проповедники представляют бога, больше заинтересованного в получении финансовых доходов от своих последователей, чем в руководстве их к жизни «всяким словом, исходящим из уст Божьих» (Мат.4:4). Они представляют бога, который готов идти даже на ростовщические сделки типа «мы даем тебе взаймы эту сумму, при условии, что ты возвратишь нам ее в «умноженном» размере!» Кажущиеся такими заманчивыми, подобные сделки являются массовым искажением святого и непорочного характера Бога, открытого нам в Священном Писании.
Евангелие процветания рисует утопичный образ существования человека в контексте великой вселенской борьбы.
Человеческая история представляет собой долгий и драматичный процесс, начавшийся с отделения человека от Бога, и который должен окончиться эсхатологической встречей с Богом. Каждый шаг данного процесса отмечен продолжающимся конфликтом между силами добра и зла. Павел имеет в виду именно этот конфликт, когда говорит: «наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Ефес.6:12). Христос предупреждал, что представители зла будут пытаться «прельстить, если возможно, и избранных» (Мат.24:24).
Сатана назван в Писании как «отец лжи» (Ин.8:44) и «клеветник братий» Мал.12:10). Он делает все возможное для того, чтобы опорочить характер Бога и привнести переживания в жизни детей Божьих. Даже будучи непорочным и праведным человеком, Иов лишился своего имущества и безвинно страдал – не потому, что был грешным, но ради прославления имени Божьего (Иов 2). Относительно слепорожденного человека Христос сказал: «не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин.9:2-3). Да и Сам Христос родился в кормушке для скота (Лук.2:7) и прожил скромную жизнь, не имея материального имущества (Мат.8:20; Лук.9:58).
Однако защитники евангелия процветания продолжают проповедовать, что те, у кого есть истинная вера, и кто отдает все имущество в церковную казну, получат умноженную материальную и финансовую прибыль. Если это так, то почему Бог не дал таких щедрых «финансовых благословений» Своему собственному Сыну, вместо этого оставив Его без места «где приклонить голову» (Мат.8:20; Лук.9:58)? Почему Бог позволил апостолу Петру достичь момента, когда он должен был признать, что у него нет «ни серебра, ни золота» (Деян.3:6)? Почему посвященному своему призванию апостолу Павлу было позволено испытывать «нужды», которые приходилось восполнять другим (2Кор.11:9)? Возможно ли, чтобы бог евангелия процветания был щедрее Бога апостольской церкви (ср. 1:17)?
Некоторые проповедники евангелия процветания учат, что несчастие и бедность – результат работы демонов, изгнать которых можно раз и навсегда, так чтобы христианин мог наслаждаться хорошим здоровьем и материальным благополучием. Действительно, болезни и нищета никогда не были частью Божьего плана для человеческого рода. Но подобный «экзорсизм» болезней и нищеты, пропагандируемый этими проповедниками, несомненно, предполагает «евангелие», в котором кресту Христову уже не остается место (ср. Мат.10:38; 16:24; Марк 8:34; Лук.9:23; 14:27). Если все настолько просто, то почему апостолу Павлу не удалось удалить «жало из плоти» (2Кор.12:7-10)?
Библия четко дает понять, что для христианина, пока он живет в этом мире, полном греха и лишений, борьба с силами зла никогда не прекратится (Ефес.6:10-18; 1Петр.5:8-9). Поэтому призыв «прими в свою жизнь Христа и твои проблемы исчезнут!» звучит не реалистично. Христос Сам говорил о том, что Его последователи будут сталкиваться со многими проблемами (Мат.10:34-39). И апостол Павел также предупреждал, что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим.3:12). Фактически, Христос никогда не обещал устранить все штормы из нашей жизни, но Он обещает быть с нами в самую трудную минуту (ср. Мат.8:23-27; Марк.4:35-41; Лук.8:22-25).
Евангелие процветания искажает саму суть Христова учения.
Суть истинного христианства заключается в преобразовании, порождающем самоотречение и полную привязанность ко Христу (Мат.16:24; Марк.8:34; Лук.9:23). В данном случае грешники, которые по своей природе являются эгоцентричными (сосредоточенными на себе), становятся альтруистами (сосредоточенными на Боге и нуждах ближнего). В послании к Филиппийцам 3:4-9 Павел рассказывает об изменении в своей собственной жизни:
«Хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный».
«Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере».
Проповедники евангелия процветания делают вид, что посредством финансовых приношений они ведут своих слушателей к альтруистичной жизни. Но подобное альтруистичное намерение полностью уничтожается постоянными обещаниями материального благополучия со стороны этих самых проповедников. В результате такой эгоцентричной мотивации, верующие оканчивают тем, что щедро платят десятины и приношения, веря, что чем больше они дадут, тем более увеличится их доход, который они надеются получить!
В отношении подобной эгоцентричной мотивации, стоит подчеркнуть, что «эго» тех, кто жертвует, в конечном итоге возвеличивается еще больше посредством публичных свидетельств об опытах процветания в результате щедрых пожертвованиях (следует напомнить, что множество свидетельств, пропагандируемых СМИ – о финансовом благополучии!). Подобная практика может быть продиктована благими намерениями, но она полностью противоречат примеру и учению Христа! В Своих комментариях по поводу приношения бедной вдовы (Марк.12:41-44; Лук.21:1-4) и в притче о фарисее и мытаре (Лук.18:9-14), Христос обличил прилюдно подобное «свидетельство» напоказ. В Евангелии от Матфея 6:2-4, Христос подчеркивает принцип скромности во время приношения и десятин:
«Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».
Евангелие процветания применяет многие ветхозаветные обетования теократического благополучия к новозаветной церкви.
Чтобы понять сущность материального благополучия в Священном Писании, необходимо провести различие между центростремительными миссионерскими акцентами теократической монархии Ветхого Завета и центробежной миссионерской целью Новозаветной Церкви.9 В Ветхом Завете Бог избирает Авраама и его потомков, чтобы сделать их процветающей и образцовой нацией, которая будет центростремительно привлекать другие народы и нации к поклонению истинному Богу (Быт.12:1-3; 15:13, 14; 22:16-18). Израиль приблизился к этому во время процветающего царствования Давида и Соломона (3Цар.4, 10), но окончилось все возрастающим проявлением отступничества и идолопоклонства, достигшим своей кульминации в распаде северного царства (3Цар.17) и пленением южного царства (3Цар.25:2, 2Пар.26:17-21; Иер.39, 52).
В Новом Завете мы видим церковь Христову с центробежной миссией – идти и проповедовать евангелие всем народам (Мат.24:14; 28:18-20; Марк.16:15-16; Лук.24:45-49; Деян.1:8). Эта миссия довольно трудная, так как «поле есть мир» (Мат.13:38) и «работников» все еще очень мало (Мат.9:37; Лук.10:2). В данной реальности известные слова Христа, записанные в Евангелии от Матфея 6:19-21, подходят сегодня и для нас. Вот о чем говорит Христос:
«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».
Действительно, с одной стороны, проповедники евангелия процветания поощряют людей отделить от себя свое материальное имущество в пользу церкви. Но, с другой стороны, они обещают верующим, что те будут автоматически иметь материальное и финансовое благополучие на протяжении жизни. Подобные обещания оставляют без внимания реальность великой борьбы и тот факт, что даже праведные могут испытывать страдания и лишения, что хорошо проиллюстрировано в истории Иова.
Евангелие процветания искажает весь спектр христианского послушания.
В книге Малахии и во Второзаконии 11 и 28, условием получения божественных благословений является не только верность в десятинах и приношениях (Мал.3:10-12), но также посвящение Богу своей жизни в полной покорности Его воле. О том же Христос говорит и в Евангелии от Матфея 7:21-23:
«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие».
Хотя Христос несколько раз в Своем учении подчеркивает, что намного важнее быть, чем иметь, проповедники евангелия процветания, такие как Кайо Фабио, больший акцент делают на слове иметь.10 Не заботясь о том, сохраняют ли верующие свои «руки неповинными и сердце чистым» (Пс.23:3-5), живут ли они «по всякому слову, исходящему из уст Божьих» (Мат.4:4), и позволяют ли Духу Святому вести их «ко всякой истине» (Ин.16:13; ср. 1Ин.4:1; Деян.5:32), эти проповедники, кажется, более заинтересованы в том, говорят ли верующие на иных языках, случаются ли чудеса в их жизни и умножается ли их материальное благополучие.
К сожалению, религия, которой учат многие преуспевающие проповедники, является популистской маркетинговой религией, основная цель которой – увеличение членов церкви, для того, чтобы умножить доход своих церквей. Многие из них ценят способность говорить на иных языках больше его укрощения (3:1-12; 1Кор.14:18-19), чудесные исцеления для них более значимы, чем жизнь в гармонии с библейскими принципами здоровья (1Кор.3:16-17; 6:19-20), а проповедовать о временном благополучии для них намного важнее, чем приводить грешников к «наследию святых во свете» (Кол.1:12). Таким проповедникам более близок призыв, подобный призыву Петра: «встань и ходи» (Деян.3:6), чем предостережение Христа «иди и впредь не греши» (Ин.8:11; см. также 5:14).
Заключение и выводы
В книге пророка Малахии и во Второзаконии перечислены множество благословений и проклятий, зависящих от человеческого отношения к обещанию «служить Богу» и соблюдать «Его постановления» (Мал.3:14). Хотя Бог и обещал материальные благословения Своим верным детям (Мал.3:10-12), истинное доказательство Божьей милости не ограничивается только лишь данной областью, так как зачастую нечестивые, кажется, имеют больше материальных благ, нежели праведники (Мал.3:15; Пс.72:2-17).
Евангелие процветания, которому учат многие проповедники
- искажает Божий характер;
- представляет собой утопичный образ существования человека в контексте великой вселенской борьбы;
- искажает саму суть Христова учения;
- применяет многие ветхозаветные обетования теократического благополучия к новозаветной церкви; и
- искажает весь спектр христианского послушания.
Так как «корень всех зол есть сребролюбие» (1Тим.6:10), и Христос предупреждал Своих последователей не собирать себе «сокровища на земле (Мат.6:19), вполне очевидно, что евангелие процветания искажает новозаветное учение об отношении христиан к материальным благам. Если полное посвящение Богу находит свое отражение в «финансовом благополучии», то почему же ни Христос, ни апостолы не получали подобных благословений? Может быть, никто из них не выполнил для этого необходимых условий?
Проповедники евангелия процветания поощряют верующих отдавать больше и быть щедрее по отношению к церкви. Но мотивация, используемая для достижения цели, лишь еще больше закрепляет эгоцентрическую тенденцию верующих и обеспечивает проповедников финансовым благополучием. Люди жертвуют крупные суммы денег не по причине бескорыстной любви к евангельскому учению, но потому что они верят, что благодаря таким крупным приношениям получат высоко прибыльный доход («умноженный»). Подобный эгоцентричный стимул, направленный на получение финансовых благословений, проповедуемый во имя Божье (ср. Мат.7:21-23), искажает саму суть учения Христа (Мат.16:24; Лук.9:23).
Альберто Р. Тимм, помощник директора Центра наследия Э. Уайт
Статья взята из бюллетня Института Библейских Исследований
1Цитаты взяты из Библии синодального перевода.
2Bispo Macedo, Vilda Com Adundancia, 12th ed. (Rio de Janeiro: Editora Grafica Universal, 1996), 79, italics supplied.
3Bispo Macedo, O Poder Sobernatural da Fe, 30th ed. (Rio de Janeiro: Editora Grafica Universal, 1997), 145-147, italics supplied.
4Kenneth E. Hagin Ministries, 1985), I.
5Относительно подробной истории американского евангелия процветания см. Kate Bowler, Blessed: A History of the American Prosperity Gospel (New York, NY: Oxford University Press, 2013). Критический обзор процветающей и быстро растущей Церкви Царства Божье-го, см. Leonardo Silveria Campos, Teatro, Templo e Mercado: Organizacao e Marketing de um Empreendimanto Neopentecostal, 2th ed. (Petropolis, RJ. Brazil:Vozes: Sao Paulo, Brazil: Simposio Editora: Sao Bernardo do Campo, SP, Brazil: Unsep, 1999).
6Bill Hamon, Prophets and Personal Prophecy: God’s Prophetic Voice Today: Guidelines for Receiving, Understanding, and Fulfilling God’s Personal Word to You (Shippensburg, PA: Destiny Image, 1987), 124, 126.
7Для более детального критического анализа евангелия процветания см. Gordon D. Fee, The Disease of the Health & Wealth Gospels (Vancouver, British Columbia: Regent College Publishing, 2006); David W. Jones and Russell S. Woodbridge, Health, Wealth & Happiness: Has the Prosperity Gospel Overshadowed the Gospel of Christ? (Grand Rapids, MI: Kregel, 2011). См. также Bruce Shelley and Marshall Shelley, Consumer Church: Can Evangelicals Win the World Without Losing Their Souls? (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), 109-121.
8Френсис D. Nichol, ed. The Seventh-day Adventist Bible commentary, ed. rev. (Washington, DC: Review and Herald, 1976), 4:1121.
9Для более детального исследования см. напр. Johannes Blauw, The Missionary Nature of the Church: A Survey of the Biblical Theology of Mission (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1974).
10См. Caio Fabio, A Crise de Ser e de Ter, rev. and edl. ed. ([Rio de Janeiro]: Vinde, 1995).
