Введение к книге Авдия
1. Название. Книгу называют в честь пророка, имя которого указано в ней. Авдий (Евр. עֹבַדְיָה), означает «слуга Яхве». Авдий было распространенным именем среди евреев времен Ветхого Завета (см. 3Цар.18:3-4; 1Пар.3:21; 7:3; 12:9; и т.д.).
2. Авторство. Хотя многих людей называли Авдием, ни один из них не может быть окончательно идентифицирован как автор пророческой книги. Ссылки на южное — Иудейское царство — указывают, что Авдий принадлежал этой стране.
3. Историческая идентификация. Так как Авдий не называет царей, во время правления которых он совершал служение, как впрочем и Осия (Ос.1:1) и другие, чтобы определить время написания книги, мы зависим от внутренних доказательств. Проблему решает определение времени, когда имел место грабеж Иерусалима, упомянутого в стихах 10-14,.
Согласно одной точке зрения это было завоевание Иерусалима Филистимлянами и аравийцами (см. 2Пар.21:8, 16-17). Предполагается, что Эдомляне были включены в общий термин «аравийцы», поскольку при Иораме, «Эдом восстал из-под руки Иудейского царства» (4Цар.8:20—22). Это поместило бы пророчество Авдия в 9-м веке до Р.Х.. Согласно второму представлению, Авдий говорит о бедствиях, которые случались с Иудейским царством во время вавилонских вторжений, достигающих высшей точки в разрушении Иерусалима в 586 до Р.Х.
4. Тема. Книга описывает наказание, которое должно прийти на Эдом из-за его жестокого отношения к Иудейскому царству во время кризиса и окончательную победу Божьего народа. Эдомляне были потомками Исава (Быт.36:1), брата Иакова (Быт.25:24—26). Враждебность, которая существовала между Эдомлянами и евреями, была особенно характерна для семейных ссор. Эта враждебность была давней, еще когда потомки Исава отказались разрешения детям Израиля, пройти их землею на пути к Ханаану (Числ.20:14—21). Враждебность была видна во время войн, которые Саул вел против врагов народа Божия (1Цар.14:47). Дэвид принял серьезные меры против Эдомлян, убивая «каждого мужчину» и размещая гарнизоны «всюду по всему Эдому», делая их «рабами» (см. на 2Цар.8:13-14; 3Цар.11:15). Столкновение между этими двумя врагами продолжалось и при сыне Дэвида, Соломоне (3Цар.11:14—22). Во время царствования Иосафата, Эдомляне, названные «дети Сеира» (см. Быт.32:3; 36:8; Втор.2:5), вместе с Моавитянами и Аммонитянами, вторгались в Иудейское царство (2Пар.20:22). Независимость, которую они потеряли при Дэвиде, они возвратили при Иораме (2Пар.21:8—10). Борьба между Эдомом и израильтянами вновь вспыхнула, когда Амасия успешно напал на них, захватив их крепость Селу, и казнил многих из них (4Цар.14:1, 7; 2Пар.25:11-12). Все еще не полностью побежденные, они снова напали на Иудейское царство во время Ахаза (2Пар.28:17). Когда Иерусалим был разрушен Навуходоносором, Эдомляне радовался бедствиям, которые случились с Иудейским царством (см. на Пс.136:7).
После пророчества о гибели Эдома пророк переходит к обещаниям восстановления Израиля. Дом Иакова снова «получит во владение наследие свое» (Авдий 17) и расширит их границы (ст.19-20).
5. Схема.
I. Предсказание гибели Эдома, 1–16.
A. Призыв языческим странам напасть на Эдом, 1-2.
B. Гордость Эдома, 3-4.
C. Полнота ниспровержения Эдома, 5–9.
D. Ненависть Эдома к евреям, 10–14.
E. Наказание Эдома в день Бога, 15-16.
II. Триумф и восстановление Израиля, 17–21.
1. Видение. Четыре вводных слова составляют название книги. Авдий не идентифицирует время, в которое он жил. Дата его пророчества должна быть выведена из внутренних доказательств.
Эдом. Эдомляне, произошедшие от Исава, были кровно связаны с израильтянами (Быт.36:1). Их территория лежит к югу от Мертвого моря, простираясь на расстояние приблизительно 100 миль. (160 км.).
Мы услышали. В Септуагинте переведено «Я услышал».
Слух. Евр. שְׁמוּעָה, «отчет», «новости».
Посол. Евр. צִיר, «вестник».
2. Я сделал. Время здесь может быть определено как пророческое будущее, и, следовательно, переведено — «Я сделаю». О событиях же, которые должны произойти, говорят, как о уже свершившихся. Использование этого времени подчеркивает уверенность в исполнении.
3. В расселинах. Территория Эдома была гористой. Используются имена, «гора Сеир» и «гора Исава» (см. И.Нав.24:4; Авдий 8).
Скала. Евр. סָ֫לַע, «скала», которая может транслитерироваться как «Села» и, таким образом, определяет важный город Эдома. Селу позже назвали Петрой греки. Город занимал превосходное оборонительное положение, лежащий в узкой долине, окруженный крутыми утесами (см. Иер.49:16).
Кто низринет меня. Хвастливое, высокомерное требование. Потомки Исава чувствовали себя безопасными в прочной их естественной крепости. Сравни хвастливую гордость Фараона (Исх.5:1-2) и Навуходоносора (Дан.4:28—31).
4. Как орел. Это характерно для орла, чтобы построить свое гнездо среди высоких скал (Иов 39:27-28).
Среди звезд. Красочная иллюстрация беззащитности Эдома против ближайших суждений.
5. Воры. Евр. גַּנָּב, от корня ganab, глагол, используемый в Декалоге, запрещает кражу (Исх.20:15).
Грабители. От Евр. שָׁדַד затенять, «чтобы опустошить», «чтобы ограбить», «чтобы иметь дело яростно с». Обычно относится к ворам и грабителям. Авдий показывает на различных примерах полное разрушение, которое будет с Эдомом.
Евр.בָּצַר. Израильтянам закон запретил собирать виноградник полностью (Лев.19:10; Втор.24:21). Таких правил не было у Эдомлян.
7. Союзники твои. Фраза читается буквально, «все мужчины союзники с вами», то есть, объединенные с Эдомом.
До границы. Несколько интерпретаций этой фразы возможны: (1) Эдомляне самостоятельно оставили их и довели до границы. (2) послы Эдомлян, обращаясь к союзникам для помощи, проводились к границам с их оставшимися без ответа запросами. (3) союзники оставили Эдомлян на своих границах и оставили их врагам. (4) беженцам Эдомлян отказали в приюте и отослали назад в их границы.
Удар. Евр. מָזוֹר, значение которого неопределенно. Слово, от подобного корня, найдено в Иер.30:12 и Ос.5:13 со значением «кипение» или «язва». Но в 7 стихе Авдия такие значения не имеют смысла. В Септуагинте enedra, «засада». Перевод «удар» очевидно основан на на переводе LXX.
В нем. В Септуагинте «среди них». Возможно, указание на недоумение и замешательство, на которое натолкнулось бы Эдомляне, когда будут обмануты их союзниками, которым доверяют.
8. Уничтожь мудрецов. Эдом был, очевидно, известен своей мудростью (Иер.49:7).
9. Феман. Район или название Эдома (см. на Иер.49:7).
11. В тот день. На основе датировки времени Авдия, принятого в этом комментарии, события стихов 10-14 относятся к разрушению Иерусалима Навуходоносором в 586 до н.э.
12. Не следовало бы. Стихи 12–14 в яркой поэтической форме описывают бесчувственное поведение Эдома по отношению Иудейского царства.
Смотрели. Со злонамеренным удовлетворением.
Говоривший гордо. Буквально, «увеличил ваш рот», возможно в хвастливом разговоре. Кульминационный момент возрастания наблюдался в этом стихе: во-первых, удовлетворенный взгляд, потом злонамеренная радость, и наконец, ликующее выражение хвастовства и оскорбительного высмеивания.
13. Не следовало бы тебе входить. Сравни Иез.35:5.
14. Вы стояли. Преступление, здесь упомянутое, состоит в убийстве беженцов Иудейского царства и отправки их в плен.
15. День Господень. В связи с восстановлением Иудейского царства (ст.17-21) наступил бы судный день для этих стран. Для определения выражения «день Бога» читаем Иез.13:6. Пророчества о гибели Эдома должны быть поняты в свете пророчеств относительно будущего Израиля. Поскольку обещания восстановления Израиля были условны, и Израиль не удовлетворил всем условиям, также и не все подробности предсказаний гибели были выполнены (см.Иез.34:11, 14).
Воздаяние твое. Лучше, «ваше вознаграждение». Таким образом, это будет окончательное решение. Все «ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить [соответственно тому], что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2Кор.5:10).
16. Поскольку Вы пили. Некоторые считают, что вводный пункт адресован израильтянам, которые выпили чашку гнева Бога за их грехи (Ис.51:17). Другие думают, что, так как Авдий говорит о Эдомлянах, эти слова относятся к ним. Фраза «на мою святую гору» могла бы тогда указывать на сцены кутежа и питья такого, как это, вероятно, произошло на торжествах в Иерусалиме после крушения Иудейского царства.
Они не были. В Септуагинте читаем «они должны быть как будто не существующие». Выражение обозначает полное разрушение. Страны, восставшие против Бога, прекратили бы существование.
Слова этого выражения часто использовались, чтобы описать окончательную судьбу грешника. Грешник будет полностью уничтожен. «И душа и тело» будут уничтожены «в аду» (Матф.10:28). Это — «вторая смерть» (Откр.20:13-15). Библия не дает нам основания для веры в вечно горящий ад, в котором грешник понесет наказание без конца.
Уничтожение грешника не будет действием со стороны Бога просто, чтобы показать Его власть. Это будет милосердие, чтобы прекратить их существование, которое было бы самым ужасным из-за их злого характера.
Наследие свое. После возвращения из плена обетования в стихах 17-21 полностью никогда не выполнялись из-за того, что евреи не смогли произвести духовное возрождение, необходимое, чтобы сделать возможным выполнение их Божественной судьбы.
18. Дом Иакова. Царство Израиля, так называемое, потому что Иосиф был отцом Ефрема (см. Быт.41:50—52), самого большого колена северного царства. Согласно Божественному плану эти два царства должны были быть объединены как люди (см. Иез.37:19; Ос.1:11; Зах.10:6; Авдий 19).
19. К югу. Евр. נֶ֫גֶב, Негеб или сухая страна на юге Иудейского царства (см. на И.Нав.15:19).
Равнина. Евр. שְׁפֵלָה, название части страны, состоящей из низких холмов, расположенных между горами Иудейского царства и прибрежной равниной (см. на И.Нав.15:33).
Поле Самарии. Перераспределение территории, здесь обозначенной, с Иудеей и Вениамином, занимающего территории, раньше занимаемые этими десятью коленами, было, несомненно вследствие того, что «этим десяти коленам, долго непослушным и закоренелым, не было дано обещания полного восстановления к их прежней власти в Палестине» . У отдельных израильтян была привилегия присоединения к новому царству, но должна была быть только одна страна.
20. Сарепта. Прибрежный город Финикии (см. 3Цар.17:9), расположенный на расстоянии приблизительно 9 миль (14.4 км.) к югу от Сидона и 13,5 мили (21.6 км.) к северо-северо-востоку от Шины.
Сефарад. Место упомянуто только здесь, и его местоположение трудно определить. Это было место изгнанников из Иерусалима.
21. И спасители. Авдий завершает свое пророчество на торжествующей ноте с гарантией полного выкупа для Сиона. Гора Сион противопоставлен горе Исава, святая гора Бога с горами человеческой гордости. «Спасители» могут быть теми, кто прибывает из захваченных земель чтобы помочь Иерусалиму в борьбе против его врагов.
Будет царство Господа. Подходящий итог пророческой вести Авдия, как к итогу истории человечества. День наступает, когда «царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков» (Откр.11:15).
Пастор Олег Василенко по материалам Библейского комментария Адвентистов Седьмого Дня
