1. Название. Книгу называют в честь пророка, от имени которого она написана. Михей (Евр. Mikah), сокращенная форма Mikayah, обозначающая, «Кто похож на Яхве?» В еврейской Библии, как и в английской, книга размещена шестой в списке «малых» пророков.
2. Авторство. Михея назвали «Морасфитянин», термин относился к тому, кто прибыл, вероятно, из деревни Морешеф-гэф, которая, как полагают, была расположена в южной части Иудейского царства. Автора не нужно смешивать с Михеем сыном Иемвлая, который пророчествовал во дни Ахава (3Цар.22:8—28). Ничего более не известно о пророке, кроме того, что сказано в самой книге. Факт, что имя его отца не упомянуто, может позволить предположить, что он был человеком скромного происхождения. Он был, несомненно, Иудеем, что может быть видно из факта, что он упоминает только царей Иудейского царства (Мих.1:1). Он был младшим современником Исайи и Осии, оба из которых начали свое служение при Озии, предшественнике Иоафама (Ис. 1:1; Осия 1:1). Традиция говорит, что Михей умер в начале правления Езекии, перед падением Самарии.
Язык Михея поэтичный, ритмичный, и размеренный. Пророк известен своим частым использованием образной речи и своей игрой слов. Он смелый, строгий, и бескомпромиссный в отношениях с грехом. Печальный в своем духе и любви, и сочувствующий.
3. Историческое положение. Михей, также как и Исайя, совершал пророческое служение в критический период второй половины 8-го века до Р.Х., когда Ассирия была доминирующей мировой державой. В его родной стране царь Иудеи Иоафам, в то время, когда он начал свое пророческое служение, «делал угодное в очах Господних», хотя подданные его царства «совершали еще жертвы и курения на высотах» (4Цар.15:34, 35). Ахаз, сын Иоафама и его преемник, пошел путями идолопоклонства, даже «проводил сыновей своих через огонь» (2Пар.28:3). Он не остановился перед тем, чтобы перестроить медный жертвенник всесожжения и разместить рядом с Храмом языческий жертвенник, который он видел в Дамаске (4Цар.16:10—12, 14–17). Эти и другие грехи против истинного Бога сделали Ахаза, вероятно, самым отступившим царем, который только правил в Иудейском царстве.
Михей осуществлял свое пророческое служение среди жителей Иерусалима и Иудейского царства в продолжении времени этого духовного падения. Содержание его книги описывает моральное и религиозное состояние людей в это время.
Это идолопоклонство было усугублено компромиссом в отношении внешне традиционных форм служения Господу. Священники Божьи отступили от истины. Они одобряли грехи, чтобы сохранить свою популярность у людей, и вместо того, чтобы защищать бедных от хищных богачей, они сами были одержимы духом наживы. Восстало много лжепророков, которые обманывали людей, уверяя их, что впереди их ждут только хорошие времена, высмеивали пророческие предупреждения, которые передавали истинные пророки. Эти лжепророки убаюкивали людей, погружая их в смертельный духовный сон. Они убеждали людей, что потомки Авраама были наследием Бога, и Господь никогда не оставит их.
Богатые предались роскошеству. В их жажде роскоши и богатства они стали недобросовестными и жестокими в их деловых отношениях с крестьянами. Их жадность и жестокое обращение с бедными лишала их законных прав.
Как иногда случается, плохой правитель оставляет наследника, который становится хорошим царем. Езекия, который последовала за Ахазом, был столь предан Богу, как его отец был предан идолам. «На Господа Бога Израилева уповал он; и такого, как он, не бывало между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него» (4Цар.18:5). Он решительно действовал, чтобы отменить указы его отца, преобразовать моральные и духовные устои Иудейского царства, отменить идолопоклонство и возвратить его людей к истинному вероисповеданию. В этом Михей поддерживал царя. Тяжелая борьба, которую Морасфитянин вел во время большей части своей жизни, чтобы посеять семена правды на почву сердец его народа, начала приносить плоды. Реформы характеризовали правление Езекии.
4. Тема. Преобладают две основных темы:
- осуждение грехов людей и последовательного наказания в плену
- наказание Израиля и слава и радость Мессианского царства.
Пророчества Михея и Исайи имеют много общего. Поскольку эти два пророка были современниками, то имели дело с одними и теми же проблемами. И мы можем понять, почему их слова и пророческие вести были подобны.
Хотя во вводных словах своей книги Михей говорит нам, что он видел наказания Самарии и Иерусалима, его пророчество больше касается Иудейского царства, чем Израиля. Хотя эти десять племен отлучили себя от Иудейского царства и от Иерусалима, центра поклонения Богу, они были все еще детьми Бога, и Он стремился помочь им.
5. План книги.
I. Национальная грех и коррупция, Мих.1:1 и 3:12.
A. Введение, Мих.1:1—4.
B. Суд Израилю и Иудейскому царству, Мих.1:5—16.
C. Угрозы правителям и лжепророкам, Мих.2:1 и 3:11.
D. Разрушение Сиона и Храма, Мих.3:12.
II. Мессианские благословения, Мих.4:1 к 5:15.
A. Слава горы дома Бога, Мих.4:1—5.
B. Восстановление и возрождение Израиля, Мих.4:6—10.
C. Победа Сиона над его врагами, Мих.4:11—13.
D. Рождение и власть Мессии, Мих.5:1—4.
E. Победа над противниками, Мих.5:5—9.
F. Отмена идолопоклонства, Мих.5:10—15.
III. Наказание за грех и надежда раскаяния, Мих.6:1 к 7:20.
A. Суд Бога за неблагодарность, Мих.6:1—5.
B. Повиновение выше жертвы, Мих.6:6—8.
C. Божественный упрек и наказание, Мих.6:9—16.
D. Раскаяние Израиля и признание веры, Мих.7:1—13.
E. Молитва о восстановлении и гарантии Бога, Мих.7:14—17.
F. Милосердие Бога и верность, Мих.7:18—20.
ГЛАВА 1
1. Слово Господне. См. Иер.46:1.
Морасфит. Деревня в Иудейском царстве на расстоянии 34.4 км. к юго-западу от Иерусалима. Имя Морешет-гэт буквально означает «владение Гет» [или «виноградник»].
В эпоху Иоафама. Исайя, Осия и Амос начали пророчествовать незадолго до Михея, во время господства Озии, отца Иоафама (Ис.1:1; Осия 1:1; Амос 1:1). Миссия Михея была служить в Иудее, но как Амос, он также пророчествовал и против северного царства — Израиля.
2. Все народы. Целый мир призван, чтобы засвидетельствовать Божественный судебный приговор Самарии и Иерусалиму. В судьбе избранных детей Бога люди могут увидеть судьбу всех стран, которые отказываются следовать за Божественным планом (Дан.4:17).
Его святой храм. Сравни Авв.2:20.
3. Господь низойдет. Стихи 3, 4 представляют великое и ужасное символическое описание пророчества о Самарии и Иерусалиме. Ср. Ис.26:21.
Места Своего. Или «Его святой храм» (ст.2).
Высоты земли. Символически, Бог представлен шагающим по вершинам гор и холмов (см. Ам.4:13).
4. Растают. Действия Господа часто представляются сопровождающимися катаклизмами природы (см. Суд.5:4-5; Пс.97:4-5; см. Пс.18:7-8). Самые большие изменения в материальном мире будут предшествовать и сопровождать второе пришествие Христа (Матф.24:29; Откр.16:18-21).
5. Нечестие. Стихи 5–7 описывают наказание, постигнувшее северное царство, Израиль, за его грехи.
Иаков. Имя его здесь обозначает десять племен, которые составляли «дом Иаковлев», как видно из следующего предложения.
Самария. Как столицы Израиля и Иудейского царства соответственно, Самария и Иерусалим стали центрами идолопоклонства и несправедливости. Самария была построена Амврием. Его потомки следовали по его пути (см. 3Цар.16:23—33).
Высоты. «От кого нечестие Иакова?» Если «высоты» должны быть сохранены, есть очевидная ссылка на известные языческие святыни, где жители Иудейского царства практиковали свое идолопоклонство (см. 3Цар.14:22—24; 15:9–15; 22:43; и т.д.). Езекия был первым из царей Иудеи, стремившийся полностью избавить землю этих центров идолопоклонства (см.4Цар.18:4). Очевидно, пророчество Михея предшествовало этому преобразованию.
6. За то сделаю. Будущее время указывает, что разрушение Самарии, которое произошло на 6-м году господства Езекии, еще не совершилось (4Цар.18:9—11).
Груда. Евр. Фi, «куча руин». Самария должна быть разрушена так полностью.
Низрину. Самария стояла на холме с плоской вершиной и крутыми склонами (см. 3Цар.16:24).
7. Разбиты. Ср. 2Пар.34:3-4, 7.
Любодейные дары. От Евр. Хethnan, слово, часто используемое для найма проститутки (см. Втор.23:18; Иез.16:31, 34; Осия 9:1). Значение этой части стиха не четкое. Проституция существовала в определенных языческих храмах как часть служения богине плодородия.
8. Ограбленный. Евр. shelal, «босой».
Обнаженный.Евр. Фarom, слово, которое определяет наготу или полуодетое состояние. Михей представляет себя не только как скорбящий, который разрывает свою верхнюю одежду, но также и как пленник, который полностью лишен одежды и ограблен (Иез.20:2-3).
Шакал. Евр. танин, «шакалы». Возможный перевод «змея» или «монстр». Шакал известен своим жалобным воем.
Страус. Эта птица испускает печальный, жалобный звук.
9. Поражение. Буквально, «ее раны».
Неизлечимы. День пиршества Самарии закончился. Страна наполнила свою чашу несправедливости. Это было время для служения Божественного гнева.
Иуда. Иудейское царство, также, было виновно (ст 5) и получит свое наказание.
10. Не объявляйте. Стихи 10–16 составляют плач по Иудейскому царству. Вступление взято из плача Давида по Саулу (2Цар.1:20).
Геф. Один из пяти главных городов Филистимлян. Его местоположение трудно определить. Падение Иудейского царства не должно было быть объявлено в этом вражеском центре.
Селение Офра. Или, более полно транслитерируемый, «Бет-ле-афра», возможно расположенный возле Хеврона. Офра — от еврейского корня «пыль». Ученые предложили другой вариант — игру слов, которые могут быть воспроизведены следующим образом, «Насыпь пыль в Городе пыли».
11. Шафир. Имя имеет значение «красивый». Местоположение сомнительно.
Цаан. Возможно, идентичный с городом Ценан, упомянутым в И.Нав.15:37.
12. Марофа. Вероятно, то же самое что и Маараф (И.Нав.15:59), под Хевроном.
13. Лахис. Город-крепость Иудейского царства, приблизительно в 43.2 км. к юго-западу от Иерусалима. Город был взят Сеннахиримом во время его вторжения в Иудейское царство (см. 4Цар.18:14). Барельеф в британском Музее, привезенный из Ассирии, изображает осаду Лахиса
Запрягай в колесницу. Буквально впрягай лошадей в колесницу, чтобы поспешить. Но в словах есть и другая игра, которая звучит следующим образом, «Запрягай лошадей к колесницам, житель Города лошади». Возможное значение слова Лахис — «Город лошади».
14. Дары. Евр. shilluchim, «отсылая подарки», как приданое дочери, когда она будет замужем (см. 3Цар.9:16). Это может означать, что Иудейское царство должно сдать владение Морешеф-гэф.
15. Мореш. Город в Иудейском царстве (см. И.Нав.15:44; 2Пар. 14:9) лежащий в 37.5 км. к юго-западу от Иерусалима. Поскольку это подобно по звучанию евр. morashah, означающему «наследование», в этих словах есть, вероятно, другая игра, «Все же буду я приносить наследнику, который будет требовать твоего Города наследия».
Он пройдет. Предложение может быть переведено как «слава Израиля должна прибыть в Одоллам ». Однако , значение до конца неясно. Некоторые думают, что это указание на Израильскую знать, которая искала убежище в пещерах Одоллам, подобно тому, как это делал Давид (1Цар.22:1-2)
16. Сними с себя волосы. Символ траура (см. Амоса 8:10). Иерусалим призван, чтобы носить траур по детям, находящимся в изгнании.
Пастор Олег Василенко по материалам Библейского комментария Адвентистов Седьмого Дня
