Слушайте, что говорит Господь: встань, судись перед горами, и холмы да слышат голос твой!
Слушайте, горы, суд Господень, и вы, твердые основы земли: ибо у Господа суд с народом Своим, и с Израилем Он состязуется. Мих.6:1-2
Вся 6 глава книги Михея напоминает начало книги пророка Исаии и обвинения Самуила в 1Цар.12:6-18.
Господь призывает народ судиться перед горами и слушать, пока Он излагает Свою точку зрения в споре. «Горы» и «твердые основы земли» — представляют космический фон для слушания дела. На этом широком, как сам мир, фоне появляется Бог, как древний израильтянин, выходящий на широкую площадь у городских ворот, и призывает старейшин собраться и слушать Его жалобу на соседа.
Призвав старейшин слушать Господь дает краткое обозрение Своего дела против народа. Этот охватывает лишь небольшую часть истории,относящейся к периоду исхода из Египта, конкретно в нем упомянут лишь случай с Валаком, царем Моавитским, пытавшимся использовать Валаама для того,чтобы проклясть израильтян (См.всю историю в Числ. 22-24). «Что происходило от Ситтима до Галгал»-это касается переживаний израильтян к концу периода странствования в пустыне, в частности, они предавались языческим оргиям, посвященным Ваал-Фегору (Числ.25), прежде чем в обрезании евреев с них было снято «посрамление Египетское».
Вопрос, которым начинается этот отрывок, остается уместным для всех времен.
Народ Мой! что сделал Я тебе и чем отягощал тебя? отвечай Мне Мих.6:3
Бог неоднократно избавлял Свой народ своей властью, и не только когда Он вывел его из Египта, но также сохранив его перед лицом угрозы моавитян. Взамен народ упрямо и многократно отвращался от Господа, чтобы общаться с народами, поклоняющимися другим богам, и предаваться запрещенным обычаям. Отягощал ли Бог Свой народ? И если отягощал, то чем?
Теперь, говоря от имени народа, пророк спрашивает — какой способ обращения Бог одобряет? Язык пророка восходит к обрядам жертвоприношения и, как ясно свидетельствуют дальнейшие стихи, касается главного вопроса:»Какую жертву должен принести народ в сложившихся обстоятельствах, чтобы умиротворить гнев Бога?» Бога не интересует количество жертвенных животных. И личное принесение человеком в жертву своего первенца не умиротворит Бога.
Спрашивающему было объяснено, чего Бог от него требует. Заявление в Мих.6:8 обращено к человеку, как к представителю человеческой расы под общеродовым именем Адам. То, что представлено как требования предъявляемые Богом, имеет отношение не только к одному израильскому народу. Любой человек, приближающийся к Господу (это особое имя Бога, под которым Его знал еврейский народ), должен:
О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим. Мих.6:8
Каждый из этих терминов заслуживает особого внимания. Справедливость — это особая добродетель (2 и 3,10 и 11гл.) Бог требует поступать правильно и справедливо в отношениях между людьми. Справедливость включает осознание норм правильного, беспристрастного поведения во взаимоотношениях между людьми. Она так же проста, как наполнение меры зерна, являющееся основой всякой сделки, точное взвешивание оговоренного количества; наказание виновных в совершение оговоренных законом или обычаем проступков. Человек, не поступающий справедливо, не может считать себя достойным почитателем Господа.
Второе требование, необходимое для того, чтобы иметь право приблизиться к Господу, обычно переводили как «милосердие» (это мягкое, деликатное обхождение).
Последние требование Бога обращается от обязательств, существующих, главным образом, между людьми, к обязательствам, которые люди имеют по отношению к Богу. Человек, если он вообще может приблизиться к Богу, должен делать это в смирении, и он должен всегда ходить в смирении. Таким образом, Ветхий Завет предвосхищает заявление, неоднократно повторяемое ап.Павлом в Еф.2:8, и подчеркивает зависимость человека от Бога. Никакие жертвоприношения не могут открыть пути к Богу; только Сам Бог открывает этот путь, и по милости Божией человек может иметь какие-то отношения с Ним — отсюдя необходимость «смиренномудренно» ходить перед Богом.
Конкретные обвинения и приговор (Мих.6:9-16), заключительная часть главы, включает в себя 2 елемента, настолько смешанные, что их невозмоно разделить на две части. Главной проблемой этого раздела является продолжение обвинений, начатых в гл. 2 и 3, причем делается ударение на конкретных случаях проявления несправедливости в отношениях между людьми и её результатах: «сокровища нечестия», «уменьшенная мера отвратительная », «обманчивые гири в суме» и т.д. Пророк также указывает на то, что это зло было широко распространено в Северном царстве в царствование Амврия и Ахава, и что Южное царство последовало дурному примеру преступлений северного соседа.
Язык этого раздела все ещё изобилует фразеологией обвинений, получившей широкое распространение в ходе рассмотрения бесчисленных судебных жалоб перед старейшинами иудейских и израильских городов во время заседаний у городских ворот.
Последние стихи главы обращаются от обвинения к просьбе истца о вынесении решения присяжных, или, может быть, к объявлению действительного решения, вынесенного собравшимся судом. И опять, как в главах 2 и 3, за эти грехи виновных ждет надлежащая кара. Те, кто хранил нечестно накопленное богатство, его не уберегут, как во время инфляции. Их занятие сельским хозяйством не принесет им никакой прибыли. Хуже того, на них падет презрение народов и они будут преданы опустошению. Это — кульминационный отрывок книги пророка Михея, и он выставляет на обозрение конкретные грехи своего времени и указание на характер кары за них.
Пастор Павел Вистратенко
