Книгу пророка Захарии называют в честь человека, который записал пророчества. Имя Захария — евр. זְכַרְיָה означает «Яхве помнит», или «Яхве помнил». Имя это было распространенным среди евреев.
Сам Захария был, вероятно, левитом и, возможно, был священником (см. Неем.12:16; ср. Зах.1:1). Тот факт, что в Ездр.5:1; 6:14 Захарию называют «сыном Адды», может говорить об использовании выражения «сын» для обозначения внука.
Почти бесспорно, что Захария родился в Вавилоне. Он начал свое служение спустя приблизительно 16 лет после возвращения из плена, то есть, в 520-519 до Р.Х., Если бы он родился после возвращения из плена, то его приглашение к пророческому служению прозвучало бы в очень раннем возрасте. Последняя дата, указанная в его пророчестве, является 4-м годом Дария (Зах.7:1). Однако представляется наиболее вероятным, что пророк Захария был еще жив, чтобы видеть завершение строительства Храма несколько лет спустя, в 515 до Р.Х. (см. на Ездр.6:15).
Деятельность Захарии совпадает по времени с пророческим служением Аггея. Отличие в вестях этих двух пророков в том, что Аггей направлял свои усилия на восстановление храма, тогда как Захария воодушевлял народ, показывая перспективу их существования. Захария предсказывал процветание и значимые события, ожидавшие жителей «Святой земли».
Книга пророка Захарии полна разнообразных литературных форм и считается примером ранней апокалиптической литературы. Содержание видений первой части книги (1-8 гл.) сходны с видениями Иезекииля и Даниила. Это обусловлено еще и тем обстоятельством, что видения вообще характерны для поздних пророков Израиля.
При изучении данной книги необходимо учитывать, что в тексте перемешаны образы будущего и настоящего, которые не находятся в четкой хронологической последовательности и могут одновременно (напр., Зах.2:5-11) говорить как о событиях того времени, так и о событиях отдаленного будущего.
У Захарии можно встретить многочисленные описания образа Мессии. Неразрывная связь между Ветхим и Новым Заветами проявляется в том, что именно Мессия исполняет обещанное Господом народу в Ветхом Завете. Этим объясняется частое цитирование в Новом Завете Книги пророка Захарии. Иисус изображается в ней как Царь, въезжающий верхом в Иерусалим (Зах.9:9-10). Этот фрагмент цитирует евангелист Матфей, когда говорит о торжественном входе Христа в Иерусалим. О предательстве Иудой Христа и Его смерти говорится в (Зах.13:7). Захария раскрывает такой образ Мессии (Отрасль), который соединяет в себе черты священника и царя.
Содержание
I. Ободрение (гл. 1-8)
А. Призыв к покаянию (1:1-6)
Б. Восемь ночных видений (1:7 — 6:8)
1. Всадник среди миртовых деревьев (1:7-17)
2. Четыре рога и четверо рабочих (1:18-21)
3. Муж с землемерной вервью (2:1-13)
4. Чистые одежды для великого иерея (3:1-10)
5. Золотой светильник и две маслины (4:1-14)
6. Летящий свиток (5:1-4)
7. Женщина в ефе (5:5-10)
8. Четыре колесницы (6:1-8)
В. Дополнение: Коронация Иисуса, как пророчество о грядущей Отрасли (6:9-15)
Г. Социальные проблемы и преображение Иерусалима (7:1 — 8:23)
1. Вопрос относительно поста (7:1-7)
2. Неспособность вершить суд справедливый и являть милость (7:8-14)
3. Божии благословения будущему Иерусалиму (8:1-15)
4. Ответ на вопрос о посте (8:16-19)
5. Распространение Божиих благословений на все человечество (8:20-23)
II. Будущее Царства Божия (гл. 9-14)
А. Первое пророческое слово (гл. 9-11)
1. Пришествие Бога-Царя в Иерусалим с северной стороны (9:1-8)
2. Вход Царя в Иерусалим (9:9-10)
3. Пришествие Бога-Царя с южной стороны (9:11-17)
4. Сокрушение Пастырем-Царем земных идолов (гл. 10)
5. О сокрушении гордых народов (11:1-3)
6. Облик Пастыря Божьего (11:4-17)
Б. Второе пророческое слово (гл. 12-14)
1. Осуждение Богом народов и спасение Иерусалима (12:1-9)
2. Плач народа Божьего в Иерусалиме (12:10-14)
3. Очищение земли Иудиной (13:1-6)
4. Сраженный Пастырь (13:7-9)
5. Война против Иерусалима (14:1-15)
6. Последнее празднование Праздника кущей (14:16-20)
Пастор Валентин Сухин
