В восьмой главе Захарии говорится о восстановление Иерусалима. О славном будущем Израиля. О том, что Бог ожидает от них.
1. Было слово. Стихи 1–8 описывают обещание Бога жить с Его людьми в восстановленном, полностью населенном Иерусалиме.
2. Так говорит Господь. Эта формула появляется 10 раз в 8 главе. Повторение удостоверяет надежность божественных обещаний.
Возревновал о Сионе. Сравните Иоиль 2:18.
3. Обращусь. Тот факт, что происходило восстановление города и Храма, говорит, что Бог возвратился к Своему народу (см. Зах.2:10). Однако глагол, переведенный как «возвращен», может также быть предоставлен в будущем времени. То, что было к настоящему времени достигнуто, было только началом того, что Бог ставил целью сделать для Иерусалима.
Истина. Heb. Хemeth, «твердость», «кредитоспособность», «надежность», «стабильность», «верность», «правда».
Гора святыни. Синоним Иерусалима (см. Ис.27:13; 66:20).
4. Опять. Стихи 4–15 описывают Иерусалим, каким он, возможно, был в течение веков. Это был замысел Бога, чтобы Израиль после плена имел великолепную судьбу, давно запланированную им. Если бы они были готовы жить в гармонии с волей Небес, процветание и духовная власть, здесь описанные, исполнились бы. Однако обещания были условными, а Израиль не выполнил Божественную волю.
От множества дней. Долголетие было бы вознаграждением за повиновение (см. Быт.15:15; Исх.20:12; Втор. 4:40; Пс.90:16; см. Ис.65:20). Раннюю смерть считали наказанием за грех (см. Пс.55:24).
5. Отроки и отроковицы. Признак здоровой жизни и безопасности (см. Осия 1:10).
6. Дивный. От Heb. palaХ, который может быть переведен, «чтобы быть слишком трудным» (см. Быт.18:14; Втор.17:8; и т.д.). Здесь виден упрек народу за отсутствия веры. Если бы Израиль испытал недостаток в необходимой вере, тогда то, что Бог запланировал сделать, то это было бы «слишком трудным» для Него. С другой стороны, palaХ также означает «отличаться», «чтобы быть заметным», «чтобы быть любопытным», следовательно, другой возможный перевод — «изумительный».
7. Я спасу. Бог «спасет» Своих рассеянных людей и «приведет» (ст. 8) их снова в собственную землю. Снова они будут «жить» в мире и безопасности и «будут Моими людьми» (ст. 8).
Страна востока. Эти два направления, упомянутые в этом стихе, могут символизировать универсальность обещания (см. Пс.49:1; Мал.1:11; Матф.8:11).
8. Моим народом. Заявление, что соглашение с ними было бы возобновлено (см. Иер.31:33).
9. Укрепите руки. Ободрение, чтобы быть храбрым (см. Суд.7:11; Ис.35:3).
Ныне. Тогдашнее настоящее время контрастировало со временем «бывших пророков» (Зах.7:7). Пророки здесь упомянутые, Аггей и Захария, объединили возвратившихся изгнанников для работ по восстановлению храма (Ездр.6:14; Пророки и цари, 573–578, 596).
10. Прежде дней тех. Намек на время бездействия (см. Ездр.4), который последовал за основанием Храма после возвращения из плена. Не было «возмездия», то есть, никакой заработной платы, потому что земля не произвела еще урожай, и преобладала крайняя бедность (см. Агг.1:11; 2:17).
Состояние беспокойства было вызвано влиянием враждебных соседей к работе восстановления Храма (Ездр.4:4). Слова «всякого против другого» указывают на внутренние разногласия среди возвращенных евреев в дополнение к внешней оппозиции.
11. Я не такой. Из-за усердия в работе восстановления отношение Бога к «остатку» изменилось (см. Агг.2:18, 19). «Как в прежние дни» относится ко времени бездеятельности, упомянутой в стихе 10.
12. Будет в мире. Зерновые культуры были бы безопасны от врагов (см. Лев.26:16), и таким образом народ Божий стал бы «процветающим» (см. Лев.26:4—6).
13. Проклятие. См. Иер.24:9.
Дом Иудин. Факт, что упомянут и дом Иудин и дом Израилев показывает, что восстановление должно было объединить потомков всех 12 колен (см. Иер.50:17—20, 33, 34). То, что часть каждого из этих 12 колен возвратилась, кажется очевидным (см. Ездр.6:17).
14. И не отменил. Посмотрите Зах.7:13.
15. В эти дни. Сравните Иер.31:28. Пророк противопоставляет прошлое будущему.
16. Вы должны делать. Великолепные обещания были даны на условии. Стихи 16, 17 придают особое значение моральным качествам (см. на Мих.6:8).
19. Возвращаясь к первоначальному вопросу (Зах.7:3, 5), Бог объявляет, что эти годовщины, ознаменовавшие прежние бедствия, были бы изменены к радости. Торжества «четвертых» и «пятых» месяцев (Tammuz и Ab), несомненно, отмечали захват и разрушение Иерусалима вавилонянами (см. 4Цар.25:1—9; Иер.52:12—16). Пост «седьмого» месяца (Tishri), возможно напоминал убийство Годолии и бегство в Египет (см. 4Цар25:22—26; Иер.41:1, 2; Зах.7:5). Годовщина «десятого» месяца (Tebeth), вероятно напоминала то время, когда Навуходоносор начал осаду Иерусалима (см. 4Цар25:1-2; Иер.52:4).
20. Народы. Жизнь Израиля должна была быть демонстрацией преимуществ искреннего служения Богу. В результате этого многие из окрестных стран стали бы поклоняться Господу.
21. Пойдем. Исаия описывает то же самое движение (см. на Ис.2:2—4).
22. Взыскать Господа. Чудесным был бы результат, если бы израильтяне после их возвращения из плена выполнили бы свое предназначение. Вся земля была бы подготовлена к первому пришествию Христа (см. Пророки и цари, 704).
23. Разноязычные народы. Описание всемирного движения.
Ухватиться. Иллюстрация, подчеркивает важность миссионерского движения. Как трагично, что израильтяне отказались от их чудесного будущего и эгоистично присвоили себе то, что могло принести исцеление и жизнь бесчисленным множествам людей (Пророки и цари, 705)
Урок для «Израиля Бога» (Гал.6:16). Бог сегодня достигает Своих целей через Его церковь на земле. Ее члены должны распространить свет правды всем странам (Откр.14:6). В своей личной жизни они должны сделать религию Иисуса Христа столь привлекательной, чтобы другие были привлечены отдать их жизни Спасителю. Церковь Бога должна теперь быть благословением миру (Зах.8:13).
Пастор Олег Василенко по материалам Библейского комментария Адвентистов Седьмого Дня
