Павел использует два очень емких термина для описания роли учителей в церкви — служители (букв, наемные работники) и домостроители. Первый подразумевает личную ответственность перед Христом в служении Ему. Второй включает высокую ответственность лица, исполняющего роль домоправителя, задача которого — управлять и распоряжаться вверенными ему хозяином дома ресурсами, обеспечивая при этом неотложные нужды домочадцев. Павел был удостоен стать хранителем тайн Божиих, т.е. премудрости Божьей, о которой шла речь в предыдущей главе. Он был призван передать другим эту истину.
Некоторые качества управителей были свойственны и мирским домоправителям. В христианском контексте это верность, которая требуется от них, — слишком много явных свидетельств неверности в миру.
Павла мало заботит мнение других о нем, независимо от того, судят ли о нем христиане, или мирские люди (1Кор.2:1-5 и Деян.17:19-34, где его дело рассматривалось в ареопаге).
Хотя он знает, что ничего предосудительного в его христианском служении нет, Павел все же утверждает, что только Господь может быть его судьей, подчеркивая, что нельзя судить раньше времени, т.е. до Дня Господня. Только Христос выявит злые дела и будет судить не просто по поступкам, но учитывая побуждения человека. Именно тогда каждый получит свое воздаяние, т.е. заслуженную хвалу от Бога. Как явствует из 2Кор.10:10-13, коринфяне с трудом воспринимали этот урок; и церковь впоследствии совершила много недопустимого.
Отношение членов церкви к Павлу и Аполлосу (преждевременное суждение) имеет прямое отношение к будущему служению обоих проповедников в Коринфе (обсуждение 1Кор.16:12, которое показывает, что община обратилась с письменной просьбой о возвращении Аполлоса в Коринф).
Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу — своеобразный прием, косвенный намек на определенную ситуацию или личность, своего рода форма иронии. Павел использует здесь этот прием для пущего эффекта, хотя, как показывает обсуждение, он фактически не скрывал своих намерений. Он стремится показать членам церкви, что им не следует обманываться и мудрствовать сверх того, что написано. Это относится к ветхозаветным Писаниям, на которые Павел часто ссылается в гл. 1-4. Поведение членов общины было обусловлено их отношением к Писаниям. Конечно, в данном случае Павел обвиняет коринфян, поскольку Писания играли определяющую роль в его оценке христиан, для которых мирская мудрость и красноречие стали идолами. Павел стремится разоблачить поведение коринфян, будоража их совесть, побуждая их переменить свои мысли и поведение.
Теперь дается ясная оценка их повеления, поскольку каждый из них гордился своим учителем, порицая других.
Задавая эти три нелицеприятных вопроса, Павел учит их избегать поступков, противоречащих Писанию.
- Первый вопрос относится к 1Кор.1:30, где описываются деяния Бога во Христе, которые создали их такими, какие они есть сейчас.
- Второй относится к разделу 1Кор.1:4—9, где апостол напоминает, какие обильные дары они получили во Христе по благодати Божьей.
- Третий вопрос объясняет, что то, чем они хвалились, совершенно неприемлемо, поскольку их дары не возникают ни сами по себе, ни являются следствием особых привилегий или социального статуса, даже при том, что их хвастовство связано с их свершениями.
После этих вопросов, которые должны свести на нет всякое бахвальство христиан, Павел использует иронию в ст. 8–13. Здесь Павел проводит сопоставление коринфских христиан и апостолов.
Ораторы и представители высших слоев общества хвастались своей самодостаточностью, которая определялась их богатством и политическим влиянием, делая их свободными и независимыми людьми. Павел иронически восклицает, что христиане уподобились этим избранным и стали царствовать, и добавляет: …чтобы и нам с вами царствовать.
Но это не так, ибо Бог поместил апостолов в позорную ситуацию — наподобие рабов, приговоренных к смерти, которые шли в конце триумфальной процессии на военных парадах в Риме. Апостолы стали не только зрелищем для людей, но и для всего невидимого мира.
Теперь Павел сравнивает социальный статус тех, о ком говорилось в 1Кор.1:26, с коринфскими христианами, и социальный статус тех, кого выбрал Бог (1Кор.1:27-28), с положением апостолов. Даже сейчас с ними обращаются, как с военнопленными. В то время как представители этих социальных слоев гордятся, что никогда не занимались физическим трудом, Павел говорит, что трудится своими руками (1Кор.9:6). Апостолы смиренно воспринимают то, что их выставили на позор, и даже отвечают молитвой о благословении своих гонителей.
Наподобие того как светские власти римской колонии Коринфа оставили записи о том, что отцом-основателем города был Юлий Цезарь, признавая юрисдикцию современного императора присвоением ему того же титула, так и Павел использует образ отца-основателя христианского сообщества, воздавая в этом смысле себе хвалу.
Быть объектом критики для культуры, к которой принадлежали коринфяне, считалось весьма постыдным. Павел уверяет коринфян, что не преследует цели унизить их, но — предостеречь, как своих возлюбленных детей.
Богатые коринфяне имели множество слуг, в том числе наставников, которые провожали детей до школы и присматривали за ними. Павел уверяет христиан, что у них тоже немало наставников, но это не говорит о том, что у них много отцов. Павел заявляет, что относится к ним, как отец, потому что родил их во Христе благовествованием.
На этом основании он призывает их подражать ему. Это подражание не должно быть подобным обожанию своего учителя — стремлением одеваться, как он, ходить и учить, как он, но претерпевать страдания и позор во имя торжества креста Христова. Тимофей, верный сотрудник и возлюбленный и верный в Господе сын Павла, собирается прибыть в Коринф, чтобы напомнить им о жизненном пути Павла во Христе Иисусе, Которого он проповедует везде во всякой церкви. Павел не просто учит, как стать истинным учеником, но способен воплотить в жизни это учение и ожидает, что все христиане в этом отношении будут следовать его примеру.
Царство Божье нельзя узреть, восседая в кресле философа, но оно являет собой силу, способную произвести перемены в жизни человека (1Кор.6:9-11). Выбор за ними (ст.21). Либо они раскаются в своем поведении, что позволит Павлу прийти к ним в духе любви и кротости, либо он придет, как светский правитель со своими ликторами, которые несут его жезл — символ власти, облеченной полномочиями вершить суд и наказание.
В этом большом разделе (1Кор.1:4 — 4:21) Павел рассуждает о правильной позиции коринфян по отношению к служению. Это можно воспринять как ориентированное на Евангелие служение, а не как форму христианского руководства, которое просто копирует светские модели и восхваляет само себя перед восприимчивыми к такой культуре коринфянами. Павел не использует термина «руководитель», «вождь» или «лидер», поскольку этот термин несет на себе печать элитарности и связан с политикой, что абсолютно несовместимо с христианским служением. У него не было последователей или приверженцев, как у светских патронов. Церковь не смогла осознать и извлечь пользу из служения, которое поручил ей Христос во имя церкви и мира, и в результате их христианская жизнь ухудшалась. Эта проблема стояла на повестке дня, и Павел должен был приступить к ее разрешению. Многое зависело от их духовного возрастания и более углубленного проникновения в эту проблему, но они не торопились разрешить ее. Такие проблемы постоянно возникали на протяжении всей истории Церкви.
Пастор Станислав Сабанский по материалам библейского комментария
