В девятой главе Павел указывает причину, почему братья идут раньше, а он задерживается. В первых главах Павел обращается в основном к объединённому большинству и лишь только мимоходом ссылается на ложных руководителей и тех, которые могли быть под его влиянием. В десятой главе он предостерегает коринфян от этих «ложных апостолов» в их среде. Он уже осведомлён о их гибельном влиянии.
Если раньше, предыдущих главах Павел обращается к коринфянам используя местоимение «мы», то теперь он обращается к местоимению «я». Апостол теперь ставит всё влияние и силу своего авторитета и личности, против ложных иудействующих руководителей.
Они обвиняли его в трусости и робости, презирали его речь, подвергали сомнению его мышление и суждение.
Вначале этой главы представляя себя Павел ссылается на насмешки своих противников. Они высмеивали его, внушая намёками, что он был слабым и трусливым. Кроме того, не боялся ли он всё это время прийти в Коринф? Не была ли его задержка по той причине, что он страшился встретиться лицом к лицу с ними? Не имел ли он ввиду возместить свою робость написанием писем?
На самом деле Павел старался подражать кроткому и снисходительному Духу Христа в соприкосновении с людьми и не имел удовольствия в строгости. Но даже свою строгость облёк в смирение. Павел умоляет не вынуждать его употреблять строгие меры против них. Подобные «оружия воинствования» редко приводят к наибольшей эффективности, и их употребление может быть справедливым, только тогда, когда кротость и снисхождение окажутся бессильными.
Павел серьёзно желал обойтись без применения своего авторитета, который неизбежно привёл бы в замешательство и унизил их. Он умолял их, чтобы они не дошли до такого состояния. Это характерно для духа любви-уклоняться от нанесения боли или унижения в чём-либо. Терпеливое, искреннее и скромное усилие поступать правильно в духе христианского братства, всегда предпочтительнее публичному проявлению авторитете и применению дисциплинарных мер.
«Ходя по плоти не по плоти воинствуем» … Павел, хотя и жил среди людей, которые обращались к мирским методам, не ронял своего достоинства, чтобы поступать так. Христос говорит о Своих последователях: «они в мире, но не от мира». Обращённый человек обладает совершенно новой отличительной природой и побуждаем любовью Христа и Духом Божьим, чтобы быть в согласии с Божественными идеалами.
Христианин всё ещё находится в мире, но его духовная природа должна господствовать над низшей плотской природой. Павел сражался добрым подвигом веры, духовным оружием, но не плотским оружием мира. Он понимал истинное положение дел в Коринфе и не колебался чтобы употребить это оружие, если обстоятельства потребуют этого.
Оружие христианина выковано в арсеналах неба. Описано это оружие в Еф.6:1-19.
После духовного возрождения сразу же начинается вражда, и затем война, между плотью и духом. Эти два элемента не могут быть соединены.
В связи с ситуацией, сложившейся в Коринфе, Павел готов проявить свой апостольский авторитет для дисциплинарных мер и наказания восставшей группы в коринфской церкви. До этого времени он ещё воздерживался поступать так, потому что не был ещё ясен исход, и многие могли принять неправильное решение. Теперь исход был ясен и большинство заняло позицию Павла.
В этом вопросе была величайшая разница между Павлом и ложными апостолами. Они хвалились авторитетом, который в сущности был человеческого происхождения и использовался в эгоистических целях. Павел хвалился авторитетом, который был небесного происхождения, и употреблялся для созидания церкви.
Руководящее положение представляет искушение,-принимать аплодисменты от людей и гордиться своими достижениями. Следующий шаг,-желание проявить произвольный авторитет над другими. Для христианина, однако естественным желанием одобрения является одобрение Бога. Только те, которые выдержат это испытание и одержат победу над тщеславием, гордостью, самовозвышением получат одобрение Божие.
Пастор Сергей Столяренко по материалам Библейского комментария
