ПАВЕЛ Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых, (Gal 1:1 RSO)
В приветствии галатам Павел не стремится возвысить себя. Заявляя, что его избрание — дело не людей, а Бога, он закладывает первый камень в основание решения галатийского вопроса. А проблемой галатов было то, что они предпочли человеческий путь спасения Божественному.
Противопоставление Божьего и человеческого — это главный мотив послания.
Павел заявляет не только о том, что его избрал Бог. В конце концов, мы верим, что служителей избирает Бог. Но Павел заявляет и о том, что Бог его избрал не «через» человека. Нет никакой апостольской преемственности.
Этот текст также подтверждает Божественность Иисуса. Павла избрал не человек, а Иисус.
2 и все находящиеся со мною братия— церквам Галатийским:
3 благодать вам и мир от Бога Отца и ГОСПОДА нашего Иисуса Христа,
4 Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего;
5 Ему слава во веки веков. Аминь. (Gal 1:2-5 RSO)
В четвертом тексте Павел, говоря о смерти Иисуса использует апокалиптическую терминологию. Цель смерти Иисуса — не просто искупить грехи, но переломить ход истории, начать новую эру. В апокалиптическом мировоззрении нынешний век — это эпоха владычества дьявола и греха. Иисус начинает новую эпоху — грядущий век, время Царства Божьего. Именно смена веков устраняет необходимость «вечного установления» — обрезания.
Во всех посланиях, подписанных Павлом, после приветствия и пожелания Павел рассказывает о своих молитвах за данную церковь. В этой молитве Павел выражает благодарность за то позитивное, что в этой церкви есть и просит о том, чтобы община возрастала в дальнейшем. Только в послании к галатам такая молитва отсутствует.
6 Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию,
7 которое, впрочем, не иное, а только есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово.
8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.
9 Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.
10 У людей ли я ныне ищу благоволения или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.(Gal 1:6-10 RSO)
Глагол «удивляюсь» — это выражение упрека. Павел не удивляется ситуации в Коринфе, но ситуация в Галатии его поражает. Павел недоумевает от того, как можно, узнав лучшее, возвращаться к худшему. Десятый текст — это снова противопоставление Божественного и человеческого. В глазах Павла человеческая воля и Божья — это противоположности. Невозможно угодить и Богу, и людям.
11 Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое,
12 ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа.(Gal 1:11-12 RSO)
Глагол «возвещаю» — это призыв к усиленному вниманию. Предварительно заявив, что люди ничего не дали к его призванию, Павел теперь заявляет, что люди ничего не добавили к его учению. Далее он будет подтверждать это своей биографией.
13 Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию и опустошал ее,
14 и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий.
15 Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил
16 открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам,— я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью,
17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск.(Gal 1:13-17 RSO)
Здесь очень важно понять значение термина «иудейство». Современный иудаизм, иудаизм времени Павла и иудаизм Ветхого Завета — это три разные вещи.
Иудаизм первого века достаточно разнообразен, но в основном это — движение, направленное против эллинизма, особенно против тенденции, которая возникла в еврейской среде во время расцвета эллинистической культуры, когда эта культура была очень популярна и в Иерусалиме. Пик этого противостояния проявился в Маккавейских войнах, где ревнители иудаизма сражались не только с греками, но и с отступившими иудеями.
Поэтому для иудеев их традиции — это не только вопрос повиновения Богу, но и вопрос национального достоинства. Это то, за что иудеи воевали не одно столетие.
В 16 и 17 текстах Павел заявляет, что истину открыл ему лично Бог. Он не виделся с апостолами и не советовался с людьми.
18 Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.
19 Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата ГОСПОДНЯ.
20 А в том, что пишу вам,— пред Богом, не лгу.
21 После сего отошел я в страны Сирии и Киликии.
22 Церквам Христовым в Иудее лично я не был известен,
23 а только слышали они, что гнавший их некогда ныне благовествует веру, которую прежде истреблял,—
24 и прославляли за меня Бога.
RSOGalatians 2:1 Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.
2 Ходил же по откровению и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался. (Gal 1:18-2:2 RSO)
В этом отрывке Павел хронологически опровергает «апостольскую преемственность». Он три года не виделся с апостолами. Затем прожил у Петра 15 дней, и не виделся с апостолами еще 14 лет. Иудейские Церкви его даже не знал. Павел заверяет, что он говорит правду. И если это правда, то, учитывая отсутствие интернета в первом веке, учение Павла никак не может быть продуктом его взаимодействия с апостолами.
Вторая встреча с апостолами в Иерусалиме произошла также не по инициативе людей. Павел говорит, что пошел туда по откровению.
3 Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться,
4 а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас,
5 мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас.
6 И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лицо человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более.
7 Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных,—
8 ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников,—
9 и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им— к обрезанным,
10 только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.(Gal 2:3-10 RSO)
К чему Павел рассказывает эту биографию? Павел стремится показать, что то, что он раньше проповедовал галатам, в отличие от того учения, к которому они стремятся сейчас — это не то, чему учат люди. Этому учит Бог. И не апостолы научили Павла, что язычникам не надо обрезаться. Этому его научил Бог. И апостолам Иерусалима оставалось только с этим согласиться. Тита в Иерусалиме не заставляли обрезаться. Как же тогда могут к галатам придти из Иерусалима и требовать от них обрезания?
Таким образом, Павел не был поставлен на служение апостолами, не был научен апостолами, но десятый текст говорит, что Павел должен был помнить нищих. И из книги Деяния Апостолов мы знаем, что Павел носил в Иерусалим пожертвования, собранные в общинах, которые он основал.
Павел не был поставлен на служение церковной администрацией, не был обучен в церковном заведении, не получал от центральной церкви зарплаты. Но тем не менее, Павел не стал сепаратистом. Он не стремился отделить свои общины от иудейской церкви, наоборот, учил, что общины должны поддерживать друг друга.
Пастор Денис Медведев
