О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?
2 Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа или через наставление в вере?
3 Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?
4 Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!
5 Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит или через наставление в вере? (Gal 3:1-5 RSO)
Биография Павла говорит о том, что праведность достигается только через Христа. Теперь Павел обращается к опыту самих галатов. Здесь он в качестве аргумента приводит действие Святого Духа в их жизни и к смерти Иисуса. Павел называет галатов глупыми (в греческом оригинале используется очень сильное слово). Это действительно глупо — зная, что Бог умер на кресте ради нашего спасения (первый текст) считать, что нужно добавить к этому еще отрезание кусочка кожи.
Также Павел использует тот же аргумент, который использовал Петр для того, чтобы принять как равного Корнилия. Святой Дух сошел на галат без обрезания. Обещание Святого Духа, данное через Иоиля, было мечтой не одного поколения иудеев, но язычники получили Его без обрезания. Как же вас смогли убедить, что без обрезания вы не можете претендовать на избранность, спрашивает Павел.
6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.
7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.
8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы».
9 Итак, верующие благословляются с верным Авраамом.
10 А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».
11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.
12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.
13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе»),
14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою. (Gal 3:6-14 RSO)
Опыт Авраама в Божьем пути спасения.
6 Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.
7 Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.
8 И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: «в тебе благословятся все народы».
9 Итак, верующие благословляются с верным Авраамом.
10 А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».
11 А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.
12 А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.
13 Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе»),
14 дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою. (Gal 3:6-14 RSO)
Слово «клятва» правильнее было бы перевести как «проклятие». Здесь Павел использует терминологию завета — благословения и проклятия. Павел говорит об опыте иудеев. Последнее проклятие завета (Левит 26 и Втор. 28) — это плен. Во время Павла иудеи находятся под властью римлян, и это доказывает, что они до сих пор не могут заслужить благословение завета. А галаты уже получили благословение Святого Духа и свободы от греха, что уже доказывает, что они в завете с Богом через Христа. Таким образом, обрезанные и соблюдающие праздники иудеи не получают благословения завета, а верные Богу и Христу язычники — получают.
Здесь Павел заканчивает свою основную аргументацию и приступает к дополнительным иллюстрациям, которые поясняют его евангелие.
Подведем итог. Павел вообще не говорит о том, нужно или не нужно исполнять Божьи заповеди. Вопрос стоит о том, как язычник должен вступить в заветные отношения с Богом. Аргументация Павла состоит в том, что даже иудеям нужно вступить в завет с Богом через Иисуса. А получив Святого Духа, мы обретаем силу пребывать в этом завете.
15 Братия! говорю по рассуждению человеческому: даже человеком утвержденного завещания никто не отменяет и не прибавляет к нему.
16 Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано: «и потомкам», как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос.
17 Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу.
18 Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию. (Gal 3:15-18 RSO)
В греческом языке «завет» и «завещание» — это одно и то же слово. Павел говорит, что когда Бог заключал завет с Авраамом, он пообещал ему благословение во Христе. Обрезание было после, закон на Синае был дан после. Поэтому ни обрезание, ни соблюдение праздников не может быть условием выполнения обетования, потому что Бог не меняет завет. Кстати, это также говорит и о том, что Новый Завет не отменяет Ветхий.
Конечно, Павел говорит не о том, что Закона Божьего до Синая не было. Он имеет в виду именно Синайский блок постановлений, а не Божий Закон, который открывает Божий характер.
Возникает вопрос — если спасение достижимо через Христа, для чего вообще были даны Иудейские постановления?
19 Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов рукою посредника.
20 Но посредник при одном не бывает, а Бог один.
21 Итак, закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона;
22 но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. (Gal 3:19-22 RSO)
Теперь Павел говорит о причинах, по которым был дан закон.
- Умножились преступления. Это говорит о том, что и до Синая было понятие о преступлении, то есть нарушении заповедей.
- Заключить всех под грехом. Писание не заставляет всех грешить. Заключить под грехом означает, что грех изобличен и нет способа скрыть его или оправдать.
23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.
24 Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;
25 по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя. (Gal 3:23-25 RSO)
Стража — это не тюрьма. Это охрана. У Бога был план, в котором Иисус должен был прийти для спасения мира. Но преступления умножались настолько быстро, что без сдерживания и ограничений мир до Христа просто не дожил бы. Благодаря установлениям, которые Бог дал Израилю, мир не погряз во грехе полностью до того момента, когда пришел Избавитель от греха.
Еще эти установления указывали на Христа, вели к Нему. И это относится как к обрядам, которые символизировали Божий план спасения, так и к законам, которые обличают грех и открывают людям нужду в спасителе.
26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. (Gal 3:26-28 RSO)
Фраза «облечься в кого-то» в древнем мире означала «жить как кто-то». Одежда играла гораздо большую роль, чем в наше время. Одежда выражала саму сущность личности, её жизненную позицию.
Поэтому вера — это не просто умственное согласие с тем, что Иисус спас меня. Вера — это образ жизни. Когда мы видим одетого человека, мы видим одежду, а не тело. Некоторые говорят, что Бог живет в сердце. Это верно. Но если Бог живет в сердце, то Бог является и одеждой. А одежду, в отличие от сердца, всегда видно.
Пастор Денис Медведев
