Предупреждение: Несовершеннолетним читать только после прочтения родителями и их разрешения.
Как они были счастливы! Всё как тогда, в первый раз в Эдеме. Они наконец-то одни. Влюблённые муж и жена лежат в объятиях друг друга, пьяные от счастья.
Но тот же самый враг, который люто ненавидел Адама и Еву, в бешенстве наблюдал теперь за счастьем молодой четы, которое было предзнаменованием того блаженства, которое наступит тогда, когда наконец-то будет уничтожен грех, который служил преградой между Богом и человечеством. И он уже строил свои планы относительно того, как уничтожить этот образ. Он уже готовил ловушки для Соломона. И царь, который должен был служить образцом нежной, преданной привязанности к одной жене, стает самым похотливым царём в истории. Но начиналось всё с мелочей.
Новые отношения уязвимы. Как только Бог зажёг огонь на алтаре, Надав и Авиуд допустили нарушение. Адам и Ева согрешили вскоре после сотворения совершенного мира с идеальным порядком отношений. Ной согрешил сразу после потопа. Израиль согрешил сразу после заключения завета у Синая. Ученики бросили Христа сразу после Вечери Нового Завета[1]. После победы у Иерихона последовало поражение у Гая.
Сразу же после волнующего опыта счастливого единения в раю начинаются проблемы.
2 Я сплю, а сердце мое бодрствует; [вот], голос моего возлюбленного, который стучится: «отвори мне,
сестра моя,
возлюбленная моя,
голубица моя,
чистая моя!
потому что голова моя вся покрыта росою,
кудри мои — ночною влагою».
3 Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его?
Я вымыла ноги мои; как же мне марать их?
4 Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него.
5 Я встала, чтобы отпереть возлюбленному моему,
и с рук моих капала мирра,
и с перстов моих мирра капала на ручки замка.
6 Отперла я возлюбленному моему, а возлюбленный мой повернулся и ушел. Души во мне не стало, когда он говорил;
я искала его и не находила его;
звала его, и он не отзывался мне.
Примечания:
сестра моя,
возлюбленная моя,
голубица моя,
чистая моя!
Эти четыре эпитета являются эхом четырёхкратного «которого любит душа моя» в третьей главе.
и с рук моих капала мирра,
и с перстов моих мирра капала
Мирра — одно из благовоний упомянутых как растущие в саде невесты в предыдущей главе. Похоже, в этом контексте мирра означает ласковые прикосновения женских рук. Суламита не просто собирается впустить Соломона ночевать. Она собирается обласкать его.
Прикосновения в Песни Песней и в Библии в целом сравниваются с маслом и ароматами. В священных ритуалах помазание елеем символизировало прикосновение Бога. Ритуал показывает на видимом уровне невидимые реалии.
Реальность состоит в том, что прикосновение оставляет след в личности. Это не просто физическое действие. Оно затрагивает всю личность. Когда кто-то прикасается к нам, мы ощущаем не просто температуру, давление и влажность. Мы реагируем эмоционально. И от того, кто к нам касается, зависит многое. Как на теле остаётся елей, так в душе остаётся след, отпечаток личности, которая к нам прикасается. Прикосновения объединяют.
на ручки замка.
Корень здесь тот же, что и в словосочетаниях «запертый сад и заключённый колодезь». Суламита не просто собирается впустить Соломона в дом. Она намеревается предложить ему вновь насладиться плодами его сада.
Озлобившийся брат [неприступнее] крепкого города, и ссоры подобны запорам замка. Прит.18:19
когда он говорил.
Другой перевод — когда он отвернулся.
Изложение
Этот отрывок служит темой для многих спекуляций. Ему приписывается какой-то не присущий ему смысл потому, что действия пары трудно рационально объяснить. Они кажутся почти невероятными. Сначала она по каким-то несерьёзным причинам отказывается открыть ему дверь. Затем, когда она всё-таки решается, он разворачивается и уходит.
Однако нет никакой нужды усложнять вопрос. Разве большинство семейных размолвок не являются иррациональными? Разве они не разгораются часто с новой силой тогда, когда до примирения остаётся один шаг? Разве не бывает, что именно в тот момент, когда один уже кается, другой только начинает обижаться?
Этот отрывок — типичный пример большинства семейных ссор. Пример лисёнка, которых надо ловить и истреблять. Похоже, что с этим не справились. Вырос.
Этот отрывок резко контрастирует с воспоминаниями о взаимном влечении и нежности в начале отношений. Для удобства эти контрасты можно представить в виде таблицы.
| Глава 3 | Глава 5 |
|---|---|
| 8 Голос возлюбленного моего! вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам.9 Друг мой похож на серну или на молодого оленя. Вот, он стоит у нас за стеною, заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку.10 Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!11 Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал;
12 цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей; 13 смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! 14 Голубица моя в ущелье скалы под кровом утеса! покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно. 15 Ловите нам лисиц, лисенят, которые портят виноградники, а виноградники наши в цвете. 16 Возлюбленный мой принадлежит мне, а я ему; он пасет между лилиями. 17 Доколе день дышит [прохладою], и убегают тени, возвратись, будь подобен серне или молодому оленю на расселинах гор. (П.Песн.2:8-17) 1 На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя, искала его и не нашла его. 2 Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать того, которого любит душа моя; искала я его и не нашла его. 3 Встретили меня стражи, обходящие город: «не видали ли вы того, которого любит душа моя?» 4 Но едва я отошла от них, как нашла того, которого любит душа моя, ухватилась за него, и не отпустила его, доколе не привела его в дом матери моей и во внутренние комнаты родительницы моей. (П.Песн.3:1-4) |
2 Я сплю, а сердце мое бодрствует; [вот], голос моего возлюбленного, который стучится:
«отвори мне, сестра моя, возлюбленная моя, голубица моя, чистая моя! потому что голова моя вся покрыта росою, кудри мои — ночною влагою».
3 Я скинула хитон мой; как же мне опять надевать его? Я вымыла ноги мои; как же мне марать их? 4 Возлюбленный мой протянул руку свою сквозь скважину, и внутренность моя взволновалась от него. 5 Я встала, чтобы отпереть возлюбленному моему, и с рук моих капала мирра, и с перстов моих мирра капала на ручки замка. 6 Отперла я возлюбленному моему, а возлюбленный мой повернулся и ушел. Души во мне не стало, когда он говорил; я искала его и не находила его; звала его, и он не отзывался мне. 7 Встретили меня стражи, обходящие город, избили меня, изранили меня; сняли с меня покрывало стерегущие стены. 8 Заклинаю вас, дщери Иерусалимские: если вы встретите возлюбленного моего, что скажете вы ему? что я изнемогаю от любви. (П,Песн.5:2-8) |
Выводы
Первое, что бросается в глаза при сравнении этих двух частей книги — это резкий контраст между взаимным стремлением быть вместе в первом отрывке и взаимным отчуждением — во втором. В первом отрывке по очереди описывается его, затем её горячие инициативы быть вместе. Он ищет её в горах, она ищет его в городе. Во втором по очереди описывается её, затем его отвержение. Она отказывается открыть ему дверь, затем он отказывается войти. Удивительно, но отсутствие собственной инициативы сопровождается ожиданием инициативы другого. Он уже не зовет её на прогулку. Он хочет, чтобы она просто впустила его. Он уже не радует её поэтическими строками весенней красоты. Он жалуется на мокрую голову. Она же не открывает, также жалуясь на свою неприготовленность. Если в первой части книги препятствия для счастья носят преимущественно внешний характер, то во второй — преимущественно внутренний.
Типичная семейная ситуация.
Суламита снова проявляет удивительную тактичность. Когда она говорит о хорошем, то она сначала говорит о нём, затем о себе. Когда же она говорит о плохом, то сначала она говорит о себе, а затем о нём. В целом, в этом отрывке Суламита берёт вину за испорченные отношения на себя, хотя вину Соломона и его жены вряд ли можно даже сопоставить.
Второй контраст — это интенсивность и безуспешность поисков. Он уже не просто ищет — она зовёт. Она не думает о том, что мешает спать жителям города. А он не просто не находится — он не откликается. Создаётся впечатление, что он слышит её, знает, что она ищет его, но намеренно и осознанно прячется, игнорирует её.
Третий контраст — это финал.
Этот отрывок не заканчивается счастливым воссоединением. Она не приводит его в дом своей матери. Финал является очень неожиданным, если учитывать сходство рассказов.
7 Встретили меня стражи, обходящие город,
избили меня,
изранили меня;
сняли с меня покрывало стерегущие стены.
8 Заклинаю вас, дщери Иерусалимские: если вы встретите возлюбленного моего, что скажете вы ему? что я изнемогаю от любви.Прославление жениха, II
9″Чем возлюбленный твой
лучше других возлюбленных,
прекраснейшая из женщин?
Чем возлюбленный твой
лучше других,
что ты так заклинаешь нас?«
10 Возлюбленный мой бел и румян, лучше десяти тысяч других:
11 голова его — чистое золото;
кудри его волнистые, черные, как ворон;
12 глаза его — как голуби при потоках вод,
купающиеся в молоке,
сидящие в довольстве;
13 щеки его — цветник ароматный,
гряды благовонных растений;
губы его — лилии,
источают текучую мирру;
14 руки его — золотые кругляки, усаженные топазами;
живот его — как изваяние из слоновой кости, обложенное сапфирами;
15 голени его — мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях; вид его подобен Ливану, величествен, как кедры;
16 уста его — сладость,
и весь он — любезность.
Вот кто возлюбленный мой,
и вот кто друг мой, дщери Иерусалимские! (П.Песн.5:1-16)
1 «Куда пошел возлюбленный твой, прекраснейшая из женщин?
куда обратился возлюбленный твой? мы поищем его с тобою».
Примечания
«Лучше». Пассивная форма глагола, который у Холлодэя (редактор краткого словаря древнееврейского языка) переводится — отличать, поднимать знамя. Тот же корень у слова «знамя» в П.Песней 2:4.
«десяти тысяч других». В оригинале это одно слово, у Холлодэя переводится — очень великое множество.
«чёрные». У Холлодэя ещё — сажа. Однокоренные слова — намереваться, свет перед рассветом. Этот цвет волос — символ юности и молодости.
И удаляй печаль от сердца твоего, и уклоняй злое от тела твоего, потому что детство и юность (ориг — чёрный) — суета. (RST Еккл.11:10)
«обложенное». У Холлодэя ещё — падать в обморок, лишаться чувств. Возможно, что это просто семантическое совпадение, а может быть, здесь содержится намёк на её чувства к нему.
«любезность». У Холлодэя — нечто желанное, драгоценное.
Изложение
«Ты такая красавица! Кто стоит того, чтобы из-за него так изнемогали и к нему так стремились?»
Ответ очень сильный и эмоциональный. Он не просто лучше других. Он лучше десяти тысяч других. Десять тысяч, или тьма — это самое большое самостоятельное число в Библии. Ещё большие числа выражаются наложением — «тысяча тысяч», «тьма тем».
Здесь мы снова видим зеркальные комплименты. Она сравнивает его глаза с голубями, как делал это он с её глазами. Но она добавляет подробности — голуби троекратно обеспечены — потоками вод (как и в её саде), молоком (которое он тоже собирал) и довольством.
Цветник и благовония — зеркальное отражение его сравнения невесты с садом. Губы — как лилии. А с лилией он сравнивал её и разные части её тела. Но здесь мы узнаём, что лилия может источать мирру, а в первом тексте мирра течёт с её пальцев. Таким образом, текучее благовонное вещество вновь выступает как метафора прикосновения.
Два последних текста описывают Соломона в тех же выражениях, в которых описан носильный одр в третьей главе. Суламита заверяет его, что настоящей ценностью для неё обладает не его богатство и роскошь, которой он её окружал, не одр, который Соломон в своё время послал за ней, а он сам.
шестнадцатый текст формирует близкую параллель со второй главой.
уста его — сладость, и весь он — любезность
В тени ее люблю я сидеть, и плоды ее сладки для гортани моей. (RST П.Песн.2:3)
Первый текст формирует инклюзио с девятым текстом пятой главы. И там и здесь встречаются словосочетания «возлюбленный твой» и «прекраснейшая из женщин». Анализ следующего текста также показывает, что этот отрывок здесь заканчивается.
Единственное средство для больной Суламиты, которое может вылечить её — это возлюбленный. Так думает она и с этим соглашается её женская аудитория.[2]
В книге Откровение материал этой главы используется удивительным образом. Обращаясь к Лаодикийской Церкви, Иисус использует образ и Песни Песней:
Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. (RST Откр.3:20)
Откровение призывает задуматься. Соломон, который приходит ночью, не дожидается отклика, уходит и прячется, стает причиной несчастья своей возлюбленной. И Иисус — Тот, Кто пострадал за нас, приходит к нам во время благоприятное, обещает, что ни в коем случае не уйдёт от того, кто откроет ему. Он — Самый Лучший.
Но при этом Суламита прославляет Соломона. Насколько же больше должен быть прославлен Христос, который лишен всех недостатков Соломона, и в десять тысяч раз лучше, чем он.
Десятый и шестнадцатый текст — самые цитируемые тексты из Песни Песней в трудах Елены Уайт.
Не все служители Божьи обладают одинаковыми дарами, но все они являются Его соработниками. Каждый учится у Великого Учителя, а затем передает другим то, чему научился; и каждому Своему вестнику Бог поручает особое дело. Дары различны, но все работники, освященные влиянием Святого Духа, должны стремиться к единству. По мере того как они возвещают Евангелие спасения, многие будут обличены и обращены силой Божьей. Человеческое же сокрыто со Христом в Боге, а Христос «лучше десяти тысяч других», ибо «весь Он — любезность». Деяния Апостолов [275].
Во Христе явлены чуткость Пастыря, родительские чувства и несравненная благодать сострадательного Спасителя. Свои благословения Он преподносит так, чтобы пробудить в нас желание обладать ими. Слуги Христа так же должны предлагать богатства славы невыразимого Дара. Чудесная любовь Христа смягчает и покоряет сердца, тогда как простым повторением догмы не достичь ничего. «Утешайте, утешайте народ Мой, — говорит Господь Ваш». «Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!» «Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей» (Ис.40:1, 9, 11). Расскажите людям о Том, Кто «лучше десяти [827] тысяч других», о Том, Кто «весь — любезность» (П.Песн.5:10, 16). Это невозможно выразить одними словами. Пусть все это отобразится в нашем характере и проявится в жизни. Христос пребывает в каждом ученике, носящем Его образ. И Бог предопределил всем быть «подобными образу Сына Своего» (Рим.8:29). В каждом должна проявляться долготерпеливая любовь Христа, Его святость, кротость, милосердие и истина. Желание Веков.
[339] Это должно служить образцом для нас. Где бы мы ни были, мы должны находить возможность рассказывать другим о Спасителе. Если мы будем по примеру Христа творить добро, сердца людей будут открываться нам так же, как они открывались Ему. Не резко и грубо, но с тактом, который подскажет нам Божественная любовь, мы сможем рассказывать о Том, Кто «лучше десяти тысяч других» и Кто «весь… любезность» (П.Песн.5:10, 16). Это самый возвышенный труд, в котором мы можем употребить свой талант речи. Он и дан нам для того, чтобы мы открывали людям Христа как прощающего Спасителя. Наглядные Уроки Христа, глава Таланты, речь.
Величие Египта превратилось в прах. Его могущество и цивилизация затерялись в веках. Но совершенное Моисеем не стирается веками. Великие принципы праведности, которые он устанавливал и по которым сам жил, остаются незыблемыми. Жизнь Моисея, полная тяжкого труда и бремени забот, освещалась присутствием Того, Который «лучше десяти тысяч других» и Кто «весь… — любезность» (П.Песн.5:10, 16). С Христом он странствовал по пустыне, с Христом он был на горе преображения, а теперь находится с Христом в небесных чертогах — его жизнь на земле была благословением, и в небесах она благословенна и прославлена. Воспитание 69.
Соберите воедино все, что ваш собственный опыт открыл вам о благости Христа, и представьте ее людям как драгоценную жемчужину. Тем самым грешник будет привлечен к Тому, Кто возглавляет тьмы святых ангелов, Кто прекрасней всех. Евангелизм 186.
Мои братья в служении благовествования, давайте заботиться о пастве Божьей. Давайте вносить ободрение и радость в каждое сердце. Будем отвращать взор наших братьев и сестер от тех непривлекательных черт характера, которые свойственны почти каждому, и будем учить их видеть перед собой Христа, Того, Кто истинно прекрасен и превознесен среди тысяч наставников…
Бог доверил смертным драгоценные сокровища истины. Их можно уподобить прекрасным плодам, которые следует нести людям в сосудах чистых и святых, чтобы они приняли этот плод и радовались ему во славу Божью ТАМ ЖЕ 346
Многим предстояло увидеть Того, Кто преисполнен любви, Кто «лучше десяти тысяч других». «Глаза твои увидят Царя в красоте Его», — было обещано им (Ис.33:17). Их грехи будут прощены, и они будут превозносить только Бога. В тот радостный день освобождения от идолопоклонства они воскликнут: «Там у нас великий Господь будет вместо рек, вместо широких каналов… Ибо Господь — судия наш, Господь — законодатель наш, Господь — царь наш: Он спасет нас» (стихи 21, 22). Пророки и Цари [321].
Общественные встречи и все другие духовные упражнения необходимо планировать и проводить таким образом, чтобы они были не только полезными, но и приятными, бесспорно привлекательными. Совместная молитва привязывает сердца к Богу прочными узами; открытое и смелое исповедание Христа, проявление в наших характерах Его кротости, смирения и любви пленит неверующих красотой святости.
Во всех этих случаях Христа надо представлять как Того, Кто «лучше десяти тысяч других», как Того, Кто «весь — любезность» (П.Песней 5:10,16). Его надо изображать как Источник всякого истинного довольства и удовлетворения, как Подателя всякого доброго и совершенного дара. Автора всякого благословения. Того, в Ком сосредоточены все наши надежды на вечную жизнь. Пусть любовь Божья и радость христианского опыта проявятся во всех духовных упражнениях в их истинной красоте. Представляйте Спасителя как всесильную Защиту от всякого влияния греха. Сидетельства, т.6, 175.
Все эти цитаты объединены одной темой — свидетельством. Они говорят о том, как нужно свидетельствовать о Христе. Иисус намного больше достоин нашей любви и хвалы, чем Соломон.
И многие люди, услышав о Христе от тех, кто любят Его, захотят Его найти.