«Слово Господа, которое было к пророку Иеремии о Филистимлянах, прежде нежели фараон поразил Газу» Иеремия 47:1.
Тема этой главы — это тема Божьей справедливости. Справедлив ли Божий суд? Справедлив ли Господь ко всем в равной степени, в равной мере? Справедлив ли Господь лично ко мне? Не в теории, а на деле.
Сразу же хочу оговориться, что данная статья есть просто размышления заинтересованного и увлеченного Словом Божиим читателя, но ни в коем случае не богословский трактат или богословский комментарий. Сегодня, очевидно, читателю более интересно найти, увидеть в словах Господа ответы на актуальные, насущные вопросы сегодняшнего дня, научиться каждый раз заново открывать для себя красоту и богатство Божьего слова, глубину художественных образов, используемых Великим Автором.
Итак, что же интересного сегодня мы можем открыть для себя, читая эту главу?
Прежде всего, обращает на себя внимание лаконичность или, как иногда говорят, лапидарность этого текста. Всего семь стихов. Это с одной стороны. А с другой стороны — удивительно яркая и глубокая образность всего послания. Так, не указаны дата и обстоятельства его получения пророком. Очень мало событийных подробностей. И, вместе с тем, перед нами предстает картина событий настолько яркая, настолько реалистическая, что как будто видишь все своими глазами, вживую.
Интересно, знали ли сами филистимляне об этом пророчестве? Даже, если что-то и слышали, то вряд ли относились к нему серьезно. У них были свои боги и свои пророки. Но в первую очередь эта весть была адресована народу Божьему — Израилю, современникам Иеремии.
Им это нужно было для понимания происходящих вокруг событий, для понимания судов Божьих. Проблема, очевидно, была в том, что иудеи не понимали, почему Господь так строго судит их народ и, в то же время, не только не наказывает окружающие языческие народы, но и возвышает их.
Неужели их извечные и злейшие враги — филистимляне не будут судимы Богом за все их злодеяния? Неужели Бог несправедлив? Но теперь они получают свидетельство, что Божий суд обязательно восторжествует. И это главное. Господь есть Судья всех народов. И Он судит всех по справедливости.
Начиная со второго стиха, и до конца главы наглядно и выразительно описывается, изображается картина надвигающейся катастрофы на землю филистимлян. Итак, попробуем представить себе эту картину, осмысливая те выразительные средства, образы, которые использует здесь автор.
Во втором стихе используется один из самых известных и ярких образов — образ водного потопа или наводнения, который уничтожает все живое на земле. Таким же будет нашествие армии вавилонян на землю филистимлян. Внезапным и стремительным.
Вообще, исторической и смысловой основой образа наводнения является Ноев потоп (Быт.6-8). В этом потопе выражается отношение Бога к греху и нечестию как к стихийному бедствию. Грех подобен стихийному бедствию и по масштабам и по силе разрушительных последствий. И в этом образе мы видим решительное намерение Господа наказать грех, укротить стихию греха.
Далее, второй образ — образ севера. В чем его смысл? Дело в том, что в средиземноморских широтах северные околополярные звезды никогда не заходят. И поэтому эти незаходящие звезды были на древнем Ближнем Востоке образом бессмертия и вечности. И, таким образом, север или северная сторона стала библейским местом расположения вечной Божьей святой горы. Но с этой же горы Бог может давать выход Своему гневу, когда Он судит народы.
Следующий образ картины Божьего суда — образ страха, который парализует волю и разум человека.
«От шумного топота копыт сильных коней его, от стука колесниц его, от звука колес его, отцы не оглянутся на детей своих, потому что руки у них опустятся…» Иеремия 47:3.
Когда читаешь эти строки, то, как будто бы, слышишь этот страшный грохот, несущийся по земле армады военных колесниц, приводящей в ужас, в оцепенение и онемение всех, кто встречается на ее пути. Это ужасная картина поражения филистимлян.
Еще один образ — образ скорби, душевных страданий, который выражается в обряде выстригания волос на головах и нанесении нарезов на теле.
Оплешивела Газа, гибнет Аскалон, остаток долины их Иеремия 47:5.
Фраза «оплешивела Газа» в другом переводе — «остригла себе волосы». В знак скорби, траура.
И последний, пятый образ — образ рубящего или секущего меча.
Доколе будешь посекать, о, меч Господень! доколе ты не успокоишься? возвратись в ножны твои, перестань и успокойся.
Но как тебе успокоиться, когда Господь дал повеление против Аскалона и против берега морского? туда Он направил его Иеремия 47:6-7.
Меч в Писании — символ войны, кровопролития, раздора. Меч также символизирует праведный суд Божий (Псалтирь 7:13). И, судя по этим текстам, он будет беспощадным и продолжительным.
Потому что Божья справедливость должна быть восстановлена.
Тот суд, который постиг Иудею, пал теперь на ее ближайшего соседа и злостного врага.
Пастор Владимир Бекиров
