Иезекииль 45:1-8. Здесь и далее указываются размеры священного участка. Заметим, что слово тростей («трость» приравнивается к «локтю»); поставлено в стихе 1 условно: в еврейском тексте единица измерения не названа: подразумевается, к примеру, «25 тысяч на 10 тысяч». Высказывалось по этому поводу соображение, что здесь возможен намек на небесные, неизмеримые, величины.
Согласно русскому тексту эти размеры соответствовали 12,5 км. в длину и 5 км. в ширину (если предполагаемые «локти» перевести на современные меры измерения). (Полагают, что по смыслу правильнее стих 3 читать после стиха 1, а потом стихи 2,4 и далее.) Итак, священный участок Господу, увиденный Иезекиилем, был территорией всего храмового комплекса. Согласно его видению этот прямоугольный участок будет поделен на две равные части, имеющие в длину 12,5 км., а в ширину 2,5 км. Каждый.
В пределах первой части, самой священной, где будет находиться святилище, Святое святых, получат наделы для своих домов священники, служители святилища («предстоящие перед Господом»), а не храма вообще (как левиты). Левитам же, служителям храма будет отведена вторая часть священного участка. Напомним, что в древнем Израиле и священики и левиты имели жилища по всей его территории (И.Нав.21:1-42).
Иезекииль 45:9-12. Так или иначе, Иезекииль как бы отталкивается от будущей реальности, открываемой ему Богом, чтобы призвать современных ему «князей Израилевых» (возможно, просто тех, кто имели хоть какую-то власть над простолюдинами) перестать угнетать народ Божий. Это стихи 8-9. Однако некоторые видят в них эмоциональное обращение Иезекииля к тем, будущим, «князьям», чтобы не уподобились своим предшественникам, угнетавшим народ на протяжении всей истории Израиля (Иез.22:6). Главной проблемой их была жадность, толкавшая их на откровенную нечестность (обмер, обвес и т. п.).
Иезекииль 45:13-17. Иезекииль скрупулезно перечисляет размеры подати, или дани, которую весь народ будет приносить князю в Израиле (стих 16). Заметим, что как бы ни виделся пророку этот князь будущего Израиля, для него он, несомненно, явится главой теократического общества. Напомним в этой связи, что и во времена до плена расходы, связанные с религиозной жизнью страны, оплачивались главным образом из царской казны.
Тем более в идеальном теократическом обществе, не знающем войн, князь, возглавляющий его, станет все подати, получаемые им с народа, использовать для духовного процветания его. Именно к этому будет направлена вся его деятельность, и этим же будут определяться его права и обязанности по отношению к народу.
Иезекииль 45:18-25. Библейские исследователи отмечают, что в число праздников, сопровождавшихся жертвоприношениями, будут входить Новый год (стихи 18-20), Пасха (праздник опресноков) — стихи 21-24, а также семидневный праздник кущей (стих 25). Но они же задают вопрос: «почему Иезекииль „обошел вниманием“ остальные национальные праздники Израиля, а именно: праздники Пятидесятницы и Труб, а также День очищения?»
Два соображения высказываются на этот счет. Первое. Возможно, это говорит об изменении Божьего плана в отношении Израиля. Может быть, вступление в силу Нового Завета и исполнение данных народу обетований относительно Царства сделали упомянутые ежегодные праздники необязательными. И только три из них, что предусмотрены были левитской системой (Лев. 23:4-44) будут сохранять свое значение.
Это два праздника национального очищения Пасха в сочетании с праздником опресноков (см. таблицу в Чис.28), в которых содержалось провозвестие смерти Иисуса Христа, и праздник кущей, который будет символизировать новое положение Израиля в Божьем Тысячелетнем царстве. Второе предположение. Может быть, Иезекииль прибег тут к речевому приему, называемому меризмом, суть которого заключается в том, что, называя часть, подразумевают целое. То есть три не названных пророком праздника здесь, возможно, подразумеваются.
Первое предположение кажется более основательным, если сопоставить «праздничный календарь» Иезекииля и описываемые им порядок и характер жертвоприношений с таковыми, заповеданными Моисеем. Многие и явные различия бросаются в глаза. Объяснения этому предлагались разные. Так, обращалось внимание на как бы «закон строгой симметрии», определяющий у Иезекииля распорядок всей будущей религиозной жизни (в системе богослужения по Моисею он отсутствует) и на явное действие того же «закона» в построении и архитектуре храма, увиденного пророком (в отличие от храма Соломонова). Обоснование этих различий, имеющих и символическое значение, некоторые богословы склонны видеть в тех грандиозных переменах — как исторического, так и духовного порядка, — которые наступят в жизни Божьего народа с приходом Мессии.
Пастор Олег Назаров
