Слово Господне, которое было к Осии, сыну Беериину, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей Иудейских, и во дни Иеровоама, сына Иоасова, царя Израильского.
Начало слова Господня к Осии. И сказал Господь Осии: иди, возьми себе жену блудницу и детей блуда; ибо сильно блудодействует земля сия, отступив от Господа. Осия 1:1-2
Книга Осии — это книга, которая несет вполне определенную весть. Это книга о «грехе, о правде и о суде». Книга, обличающая грехи Израиля, книга, предвещающая Божий суд, но и книга, говорящая о восстановлении Израиля после покаяния. Эта весть определенная и не вызывает споров.
Споры вызывает подача этого откровения. Есть много взглядов на то, как понимать повеление Божье для Осии во втором тексте. Это легко продемонстрировать, посмотрев на различные переводы:
Перевод Огиенко:
Іди, візьми собі жінку блудливу, і вона породить дітей блуду, бо сильно блудодіє цей Край, відступивши від Господа. Осія 1:2
Современный перевод РБО (Российского Библейского общества)
Иди, возьми себе блудную жену и блудных сыновей, ибо блудом блудит эта страна, изменив Господу.
Современный перевод Института перевода Библии в Заокском:
Ступай, возьми в жены себе женщину, которая, увы! не будет тебе верной, и рожденные ею будут детьми блуда, ведь земля эта, забыв Господа, в блуде погрязла…
Сделаем выводы. Синодальный перевод предполагает, что женщина была блудницей. Переводчики Заокского толкуют этот текст как пророчество о том, что жена Осии будет изменять ему и рожать детей от любовников. Перевод Огиенко — это нечто среднее. Он тоже говорит, что дети блуда — это дети, родившиеся в результате измены, но в отличие от перевода Заокского не говорит о том, что блуд жены — это пророчество.
Итак, какой вывод мы можем сделать из того, что из четырех авторитетных переводов мы не можем найти двух, которые одинаково передают этот текст? Я бы сделал следующий вывод — я не обладаю таким большим авторитетом, чтобы поставить точку в толковании этого текста.
Но могу сказать то, что в то время, как три из четырех переводов предоставляют толкование, только перевод РБО в данном случае стремится просто технически передать слова оригинала. Действительно, и в отношении детей и в отношении женщины в еврейском языке используется одинаковое выражение, которое нигде в Библии не используется для того, чтобы описать женщину, которая занимается проституцией или развратом. Поэтому нужно переводить одинаково. Если под женщиной блуда имеется в виду блудница, то под детьми блуда нужно иметь ввиду блудников. Но на самом деле, в Библии словосочетание «сын чего-то» часто означает свойство, а не происхождение. Например, «сын погибели», «сыны века сего», «сыны света». Бывает часто, что родительный падеж в греческом языке (которому в еврейском соответствует сопряженное сочетание, как в нашем тексте) также означает качество личности, например «человек греха», то есть «грешный человек».
Таким образом, учитывая контекст, я предполагаю, что Бог повелел Осии взять в жены типичную израильтянку его времени, потому что, как здесь сказано, весь народ чрезвычайно развратился. И если мы примем во внимание содержание книги Осии, то убедимся, что это прелюбодеяние народа носило как духовный, так и физический характер. Поэтому под выражениями «жена блуда» и «сыновья блуда» подразумеваются люди, в характере которого — изменять Господу. Но точку, повторимся поставить не может никто.
И пошел он и взял Гомерь, дочь Дивлаима; и она зачала и родила ему сына.
И Господь сказал ему: нареки ему имя Изреель, потому что еще немного пройдет, и Я взыщу кровь Изрееля с дома Ииуева, и положу конец царству дома Израилева,
и будет в тот день, Я сокрушу лук Израилев в долине Изреель. Ос.1:3-5
«Изреель» означает «Бог посеет» или «Бог рассеет». Осия в книге использует оба значения для пророчества — как негативное (рассеяние Израиля), так и позитивное (Это рассеяние будет посевом, которое принесет плод — возвращение, если будет покаяние)
Под кровью Изрееля имеется в виду уничтожение потомков Ахава, которое осуществил Ииуй в долине Изреель. Лук упоминается потому, что именно из лука Ииуй застрелил Иорама.
И зачала еще, и родила дочь, и Он сказал ему: нареки ей имя Лорухама; ибо Я уже не буду более миловать дома Израилева, чтобы прощать им.
А дом Иудин помилую и спасу их в Господе Боге их, спасу их ни луком, ни мечом, ни войною, ни конями и всадниками. Ос.1:6-7
Имя «Ло Рухама» означает «непомилованная». Здесь говорится о том, что Израиль будет порабощен Ассирией, а Иудея спасена, что и произошло в результате чуда в правление Езекии.
И, откормив грудью Непомилованную, она зачала, и родила сына.
И сказал Он: нареки ему имя Лоамми, потому что вы не Мой народ, и Я не буду вашим Богом. Осия 1:3-9
«Лоамми» означает «не мой народ».
Здесь заканчивается первая серия «пророчеств-действий» и начинаются пророческие речи. Но пророческие речи, конечно, тесно связаны с историей жены Осии и с именами его детей.
Последние два текста первой главы следовало бы присоединить ко второй главе, как это сделано в украинском и в современных переводах.
Но будет число сынов Израилевых как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живаго».
И соберутся сыны Иудины и сыны Израилевы вместе, и поставят себе одну главу, и выйдут из земли переселения; ибо велик день Изрееля!
Говорите братьям вашим: «Мой народ», и сестрам вашим: «Помилованная». Осия 1:10 −2:1
Здесь Осия неожиданно говорит о выходе из плена, а так же о том, что Иуда и Израиль объединятся и у них будет один вождь. Я думаю, речь здесь изначально не об Иисусе Христе, а о другом потомке Давида, потому что сказано, что народ поставит его над собой. Таков был план Бога, но из за того, что десять колен Израиля, почти полностью исчезли, этот план не был выполнен, но Павел ссылается на это пророчество, говоря об обращении язычников к Иисусу.
над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?
Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною.
И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго. Послание к Римлянам 9:24-26
Далее пророк развивает тему грехов Израиля. Наказание соответствует преступлению. За то, что осрамила себя и опозорила Бога прелюбодеянием, будет осрамлена и опозорена перед любовниками, которые являются идолами и языческими народами. За то, что считала что любовники(идолы) дают ей материальные благословения, эти благословения будут отняты.
Но заканчивается пророчество оптимистически.
Посему вот, и Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду говорить к сердцу ее.
И дам ей оттуда виноградники ее и долину Ахор, в преддверие надежды; и она будет петь там, как во дни юности своей и как в день выхода своего из земли Египетской.
И будет в тот день, говорит Господь, ты будешь звать Меня: «муж мой», и не будешь более звать Меня: «Ваали».
И удалю имена Ваалов от уст ее, и не будут более вспоминаемы имена их.
И заключу в то время для них союз с полевыми зверями и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну истреблю от земли той, и дам им жить в безопасности.
И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии.
И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа.
И будет в тот день, Я услышу, говорит Господь, услышу небо, и оно услышит землю,
и земля услышит хлеб и вино и елей; а сии услышат Изреель.
И посею ее для Себя на земле, и помилую Непомилованную, и скажу не Моему народу: «ты Мой народ», а он скажет: «Ты мой Бог!» Осия 2:14-23
Бог обещает народу новый исход и новый завет. Пение во дни юности — это пение возле чермного моря, когда Бог утопил армию фараона. Бог снова подарит избавление от плена, снова приведет в землю обетованную.
Это пророчество говорит о Божьем характере. Он готов принять не только блудного сына, но и блудную жену. Готов не только снова принять ее, не только снова дать ей статус жены, но готов Своей силой изменить её — удалить из нее тягу к прелюбодеянию, греху. Наделить ее благостью и верностью, сделать то, что поможет ей полюбить Его и научиться доверять Ему.
Пастор Денис Медведев
