Имя Иоиль означает «Яхве есть Бог». Оно отражает неизменный характер Бога и Его чудесного вмешательства как в истории, так и в ожидаемые в последние дни события. В истории «день Господень», (в Древнем Израиле) — это природная катастрофа, нашествие саранчи (Глава 1). Далее Иоиль движется в пророческом аспекте и «день Господень» (Глава 2), материализуется в форме вторжения иностранной армии (возможно вавилонского войска вторгшегося в Иудею). Затем он заканчивает свою небольшую книгу с пророческим прогнозом о конце времен («день Господень») и сопровождающие его финальные события (Глава 2 и 3).
Книга Иоиля — это шедевр еврейской поэзии с умелым использованием ярких языковых фигур речи. Пророк передаёт вести в форме проповедей, адресованных всему Израилю. Он призывает обратить внимание на бедствия, которые Бог послал, чтобы напомнить Своему народу о необходимости глубокого реформирования. Быстрый взгляд на выбранные выражения из еврейской Библии (Танах) ярко характеризуют такую необходимость: «Слушайте это, старцы, и внимайте, все жители земли сей: бывало ли такое во дни ваши, или во дни отцов ваших? Расскажите об этом детям. Священники должны скорбеть. Объявите собрание и взывайте к Господу. Ибо день Господа близок».
Иоиль также говорит о событиях последних дней. Стихийные бедствия стали частью повседневного мира новостей: войны, оползни, землетрясения, наводнения, ураганы, пожары и пр. Хочется задать один вопрос: Что происходит, когда бедствия приближаются к нам? или когда они вынуждают нас покидать родной дом? Можем ли мы по-прежнему взирать на все это и утверждать, что Бог остается Богом, и что Он всё контролирует? Даже более того, Христос говорит, когда увидите всё это сбывающимся- поднимите головы ваши и знайте, что наше избавление приближается (Луки 21:28).
1. Вступление (Иоиль 1:1)
Иоиль. 1:1. Как уже было отмечено, об Иоиле известно лишь то, что он был сыном Вафуила. В первом стихе книги пророк указывает только на то, что Слово, сообщаемое им далее, было к нему от Господа. Он, однако, не упоминает о времени получения его и не называет имени царя (Иудеи или Израиля), при котором это произошло.
II. Нашествие саранчи (Иоиль 1:2-20)
В первой главе описываются последствия страшного нашествия саранчи; она словно бы смела с лица земли всю растительность, поставив под угрозу самую возможность выжить — как для людей, так и для животных. В устах Иоиля описание этого бедствия звучит, однако, как сигнал о бедствии грядущем, которое будет еще страшнее, — о дне разрушительного гнева Господнего.
А. Вступительное слово пророка (Иоиль 1:2-4)
Иоил.1:2-3. К тому, что имеет сказать, пророк хочет привлечь внимание всех жителей земли израильской, во главе со «старцами», т. е. старейшинами ее (гражданскими начальниками и управителями); в правительственной и правовой системах Израиля (Иудеи) они играли выдающуюся роль (1Цар.30:26-31; 2Цар.19:11-15; 4Цар.23:1; Прит.31:23; Иер.26:17; Плач.5:12,14). Риторический вопрос в Иоиль 1:26 предполагает подчеркнуто негативный ответ: бедствия, подобного по своим масштабам этому нашествию саранчи, ни современники Иоиля, ни жившие до них не знали.
Иоил.1:4. В русском переводе этого стиха отражены, как полагают некоторые, четыре стадии развития саранчи (от гусеницы до «жука»). Но правильнее, по-видимому, читать эти четыре названия как синонимические обозначения одной и той же саранчи; здесь, вероятно, литературный прием, призванный красочно передать последовательность «волн» попущенного свыше «нашествия».
Б. Призыв к плачу (Иоиль 1:5-13)
Иоил.1:5-7. Об опустошительных «набегах» саранчи — «народа сильного и бесчисленного» — засвидетельствовано еще писателями древности, например, римским историком Тацитом. Виноградная лоза и смоковница составляли основу благосостояния Израиля — поэтому в первую очередь пророк говорил об их гибели от «львиных зубов» саранчи; она действительно способна обгрызать деревья догола и обдирать кору с них и с виноградных лоз «добела» (даже и косяки дверей обгрызает саранча, имеющая челюсти крепкие, как у львицы); не случаен и глагол бросил в стихе 7: молодые ветки, перегрызанные саранчою, падают на землю.
Иоил.1:8. «Приглашение» земли израильской к «плачу»: под «молодой женой» здесь понимается именно она (сравните со схожими аллегориями в 4Цар.19:21 и в Плач.Иер.2:15). Плачь горько, рыдай, как плачет молодая жена, узнавшая о внезапной смерти суженого своего или мужа. В знак траура (скорби) облачались в одежду из грубой темного цвета пряжи (препоясывались вретищем; Быт.37:34; 3Цар.21:27; Неем.9:1; Плач.Иер.2:10; Дан.9:3; Ион.3:8).
Иоил.1:9-10. Гибель полей, садов и виноградников привела к острой нехватке муки, вина и елея (оливкового масла), что не могло не сказаться на ежедневных жертвоприношениях в храме. Высказывают предположение, что в первую очередь это сказалось на жертвоприношениях добровольных («по усердию»), значительная часть которых шла в пользу священников (плачут священники, служители Господни).
Иоил.1:11-12. Продолжение эмоционального описания бедствия: все, что было в поле, в садах и виноградниках, погибло, засохло и завяло; потому и веселье у сынов человеческих прекратилось.
Иоил.1:13. Повторяется мысль, выраженная в стихе 9. Но обращает на себя внимание такая подробность: священникам предлагается и ночью не снимать с себя «одежд скорби» — вретищ.
В. Призыв к покаянию (Иоиль 1:14)
Иоил.1:14. Пост в древнем Израиле часто ассоциировался с покаянием, нередко, видимо, объявлялись и посты для «всего сообщества» (1Цар.7:6; Неем.9:1-2; сравните с Ион.3:5). Иоиль призывает по случаю постигшего страну бедствия к общественному посту и к покаянному молитвенному собранию (торжественному) «всей» страны.
Г. О масштабах бедствия (Иоиль 1:15-20)
Иоил.1:15. Фраза, с которой начинается стих, не просто восклицание, влагаемое Иоилем в уста священников, она в сущности относится к предыдущему стиху, как бы обосновывая необходимость поста не столько нынешним бедствием (нашествием саранчи), сколько тем, грядущим, которого нынешнее является лишь прообразом и предвестником. День Господень близок! — возвещает Иоиль. И, подобно нынешнему «дню» опустошения… он… придет как день гибели от Всемогущего.
Бедствия его дней пророку естественно было рассматривать как зловещий знак чрезвычайных событий в будущем. Ведь в числе «десяти казней египетских» одной было «наказание саранчей» (Исх.10:1-20). Оно же было и в числе «проклятий», записанных в книге Второзаконие (Втор.28:38,42), наряду с изгнанием из земли обетованной и гибелью (Втор.28:41,48-57, 64-68).
Иоил.1:16-20. В глазах пророка «день следует за днем» как бы непосредственно; происходящее сегодня (Не пред нашими ли глазами отнимается пища?) есть начало «дня завтрашнего», страшного «дня Господня». Можно предположить, что в стихе 17 Иоилю видится и бедствие засухи (как «компонент» грядущего бедствия?). Об этом, не исключено, говорят «истлевшие зерна» в стихе 17. Во второй своей части (под глыбами своими) фраза с трудом поддается пониманию (переводу с еврейского).
Интересно предположительное объяснение ее, основанное на сельскохозяйственной практике. Может быть, тут следует читать «под лопатами»; имеется в виду следующее: крестьяне при нужде вскапывают землю с целью проверить, есть ли на глубине «живые» ростки; в ситуации, описываемой пророком, они обнаруживали, что зерна не проросли, а истлели.
Огонь и пламя в стихе 19 и 20 могут быть образами упомянутой засухи. Но некоторые склонны видеть здесь сравнение саранчи с огнем: и та и этот «пожирают» все вокруг.
Пророк призывает к плачу народ, с которым отождествляет себя, плачущего.
Пастор Руслан Симоненко по материалам библейского комментария. Использованы материалы из статьи Martinа Klingbeil, Ph.D. Профессора кафедры библеистики и археологии, Южного Адвентистского Университета
