Во второй главе книги Михея мы читаем пророчество против притеснителей слабых. Обвинения в несправедливости и идолопоклонстве. А также обещание восстановления Иакова.
1. Горе им. В противоположность пророчествам первой главы, во второй Михей осуждает несправедливость и притеснение бедных.
На ложах своих. В ночное время они разрабатывают план, который надеются реализовать на следующий день (см. Иова 4:13; Пс.4:4; 36:4).
Есть в руке их сила. Когда люди используют в личных интересах свою власть, они почти наверняка злоупотребят ею.
2. Пожелают полей. Их жадные планы были воплощены посредством насилия (см. 3Цар.21; Ис.5:8; Осия 5:10; Амос 4:1). По закону проданная земля должна была вернуться первоначальному владельцу в юбилейном году (Лев.25:10, 28). Наследие не должно было быть передано в другое колено (Числа 36:7).
3. Навести на этот род такое бедствие. Грех вызвал игнорирование семейных отношений. Бог принес бы судебное решение «против этого рода».
Не свергнете с шеи. Их наказание стало бы как тяжелый, раздражающий хомут, который они не будут в состоянии удалить.
Ходить выпрямившись. То есть с гордо вздымаемой головой. Надменность угнетателей была бы унижена.
Злое. Или, «будет злым». Пророк говорит о будущем суде Божьем, который Он принесет на Его людей.
4. Притча. Евр. מָשָׁל, здесь вероятно, в смысле «печальной песни». «В тот день» — в злое время, упомянутое в предыдущем стихе, враг будет использовать такие слова (см. Авв.2:6). Насмешливо представляя себя сокрушающимися евреями, враг сожалеет, что Израиль, когда-то процветающий, теперь «совершенно разорен» и опустошен; и что их удел отдан другим. Другими словами, земля Ханаанская, которую Бог обещал потомкам Авраама (см. Быт.13:14-15) должна была быть отдана их врагам.
5. Брось жребий для измерения. Предложение не относится к поэтической мысли стиха 4 и, очевидно, не является продолжением этой насмешки. Вероятно, адресовано Михеем представителю высшего сословия, упомянутого в стихах 1-2. Михей сообщает угнетателю что, поскольку он несправедливо завладел землей соседа, у него больше не будет наследия в Израиле. Шнур был средством измерения, используемого при разделе земли (см. Амоса 7:17).
6. Не пророчествуйте. Значение этого стиха неясно, и много интерпретаций было предложено. Слова похожи на протест со стороны осужденных Михеем.
7. Умалился. Буквально, «сократился». В сочетании с «духом», слово имеет значение, «чтобы быть [или, стать] нетерпеливым». Здесь пророк упрекает тех, кто обвиняет Бога в том, что Он не имеет терпения, потому что Он угрожает Его людям. Это не так, поскольку Бог всегда был долготерпелив в Своих отношениях с Израилем. Однако, когда люди грешат, они должны пожинать результаты своих грехов (Исх.34:6-7).
Действия Его. (Пс.103:8-14; Иез.18:25—32). Наш Бог — Бог любви и отличается милосердием. Наказание для Него — «необычное дело », поскольку чуждо Его характеру (Ис.28:21; Иер.31:20; Бегство. 3:32, 33; 1Ин.4:7, 8). Михей подтверждает, что наказания — следствие собственных «дел», а не желание Бога (Иез.33:11). Поскольку солнце не может считаться ответственным за тень, брошенную непрозрачным объектом, так и Бог не может считаться ответственным за несправедливость грешника (см. Иак.1:13—15).
Слова Мои. Слова Бога совершенны, и приносят благословение тем, кто повинуется ему (Втор.7:9—11; Пс.18:25-26; 25:10; 103:17, 18; Рим.7:12; 11:22).
8. Прежде. Буквально, «вчера». Значение неясно.
Как враг. Обвинение против тех из высшего сословия, кто рассматривает простых людей «как врага». Хотя они были отступниками и грешниками, Бог, по Его любви, все еще называет Израиль «моим народом» (см. Ис.49:14—16; Ин.1:11).
Нижняя одежда. Евр. שַׂלְמָה, накидка, используемая также для покрытия тела во время сна. Кредитору не разрешили держать эту одежду бедного должника в течение ночи (см. Исх.22:26).
Отвращающихся войны. Эти люди захватили эту одежду простых мирных людей.
9. Женщины. Вероятно, вдовы, которые должны были быть защищены (см. Ис.10:2).
Выбросить. Евр. גָּרַשׁ, которое, в форме, здесь употребленной, передает значение насильственного изгнания. Та же самая форма глагола используется в Быт.3:24.
Украшение Мое. Дети были бы лишены их благословений, вероятно посредством продажи в рабство, и так таким образом, лишены данной им Богом свободы.
10. Уходите. Угнетатели должны быть высланы из этой земли как раз тогда, когда они сами изгоняли других.
Место покоя. Земля Ханаана (Втор.12:9; Пс.95:10, 11).
Нечистоту. Из-за их несправедливости (см. Лев.18:25, 27).
Разорена. Эта мысль неясна. Это возможно грязь, которая разрушает испачканных ею.
11. Если ветреник. Из-за собственной несправедливости грешникам не нравились те, кто упрекал их и осуждал их пороки. Те, которые поддакивали злу, заняв позицию безразличия ко греху и пророчествовали приятную ложь, стали популярными пророками (см. Иер.14:13—15; 23:25–27; Иез.13:1—7).
Я буду пророчествовать. Нет ничего опаснее, что может ввести в заблуждение доверчивые души, как облачение ложного учения в одежды Слова Господнего (Мф.7:15; 15:7–9).
Вино. Эти ложные провидцы обещали процветание и чувственные удовольствия.
12. Непременно соберу. Михей переводит внимание от большинства, которое пошло путем зла, к меньшинству, остатку, который исполнит пророчество о восстановлении после плена. Он с пророческим оптимизмом смотрит в будущее. Видит радость тех, кто служит Богу.
Всего тебя. Таким образом, весь остаток. Хотя Бог желает «чтобы все люди спаслись» (1Тим.2:3-4; Титу 2:11; 2Петра 3:9), только некоторые, «остаток», кто искренне отвращается от грехов, будут спасены (см. Ис.10:20—22; Иер.31:7, 8; Иез.34:11—16; Соф.3:12-13). По благодати Божьей «много званых», но из-за развращенности человеческого сердца, к сожалению, «мало избранных» (Мф.22:14; 7:13-14).
Восор. Город в Эдоме носил это имя (Быт.36:33; Ис.63:1); также был такой город в Моаве, с таким же названием (Иер.48:24). Ни один город, кажется, не соответствует смыслу отрывка. Изменение в гласной букве позволяет читать «пастбище», которое вписывается в контекст еврейского параллелизма.
Зашумят. Указание на то, что остаток станет большим множеством.
13. Стенорушитель. Евр. «чтобы сделать разрушение», «чтобы прорваться».
Войдут. Лучше, «прорвутся». Пленники следуют за своим лидером. Их проход «через ворота» показывает исход из земли их изгнания.
Их царь. Тот же самый Бог, который вывел Своих людей из египетского рабства, а позже освободил их из плена, будет в будущем освобождать искупленных из плена этого мира греха.
Пастор Олег Василенко по материалам комментария Адвентистов Седьмого Дня
