Книга пророка Михея, глава 5.
«Теперь ополчись, дщерь полчищ; обложили нас осадою, тростью будут бить по ланите судью Израилева» Михея 5:1.
Не вполне ясно кто здесь «дщерь полчищ», которой Господь дает повеление ополчиться. То ли это армия Иудеи, то ли армия Ассирии. Может быть это призыв к жителям Иудеи приготовиться к войне, к осаде?
Но зачем или какой смысл было воевать Иудее, если плен был уже предопределен Богом? Вообще, стилистика этого текста очень необычна. Она представляет собой трехчастное предложение, каждая часть которого как-будто не связаны между собой. Почему такое рваное предложение, рваная речь? Это может быть вызвано сложным эмоциональным состоянием говорящего, контрастом чувств и этот контраст чувств, а, точнее, борьба чувств выражает личностное отношение Господа к Своему народу.
Несчастная, униженная, незначительная Иудея сегодня и, вместе с тем, славное великое будущее народа Израиля. И здесь вновь открывается любовь Господа к Своему народу, который теперь должен перенести, пережить тяжкое бедствие. Бог страдает вместе со Своим народом, потому что Он любит его! Его чувства борются между негодованием и состраданием.
Этим и объясняется дальнейший, казалось бы, неожиданный поворот темы, начиная со второго стиха.
«И ты, Вифлием — Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? И с тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных» Михея 5:2.
Почему же Владыка, Вождь народа должен произойти из Вифлиема? Случайно ли это? Совсем маленький, незначительный городок на то время, возможно менее тысячи человек населения. Вифлеем переводится как дом хлеба, а Ефрафа — плодоносный, плодородный. Похоже, что это есть образ: Израиль, как дом Божий, должен стать домом Хлеба, Жизни, изобилия. Иисус и есть Хлеб жизни (Ин.6:35,48). Тогда Владыка в Израиле, тем более, родившееся в Вифлееме есть мессианский титул.
Евангелист Матфей цитирует пророка Михея в очень свободном изложении «И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных; ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой Израиля» (Мф.2:6).
Вообще в иудаизме цитата из определенного места Писания может быть недословной, потому что подразумевает весь контекст и, в данном случае, отражает позднюю интерпретацию книжниками этого текста, согласно которой Вифлеем, как место рождения Давида есть царская столица.
«Посему Он оставив их до времени, доколе не родит имеющая родить; Тогда возвратятся к сынам Израиля и оставшиеся братья их. И станет Он и будет пасти в силе Господней, величии имени Господа Бога Своего,и они будут жить безопасно, ибо тогда Он будет великим до краев земли» Михея 5:3-4.
Это значит, что Господь оставит Израиль (или Иуду) в этом бедствии, отнимет от них Свою защиту только на некоторое, определенное время, потому что Он уже предопределил спасение Израиля и воссоединение его в будущем.
Главная мысль: Бог не оставляет и не оставит Израиль навсегда. По сути, Он никогда его не оставит, потому что Его любовь не кончается.
И далее, до конца главы, описывается славное Его правление.
Это пророчество в полной мере исполнилось и исполняется в жизни и служении Иисуса Христа.
Пастор Владимир Бекиров
