1-2 День ярости Господнейеще не наступил, и это пророчество продолжает предыдущее. Бог выражает Свое недовольство не только гневом, но и самим обращением «народ» (goy), предназначавшимся, как правило, для язычников. Тем самым Божьи избранники приравниваются в своем поведении и отношении к Богу к язычникам. Этот народ стал необузданным, или «нежеланным» для Бога. Он должен исследовать себя, ожидая гнева Господа, Который некогда собрал Свой возлюбленный народ на Синае.
3 Смиренныесреди Божьего народа, те самые нищие духом (ср.: Соф.3:12; Мф.5:3), которые известны своим послушанием, получают еще одну возможность исполнить требования завета. Именно к ним обращен настойчивый призыв: «взыщите». Они должны стремиться к трем вещам. Прежде всего, взыскать Самого Господа, Бога завета, от Которого многие отступили (Соф.1:6). Они должны также взыскать правду, заповеданную Богом, и смиренномудрие(ср.: Чис.12:3 «кротчайший»; Прит.15:33). Только полный отказ от себя и послушание Божьей воле может привести к спасению и защитить от Его ярости. Народ Божий не мог беспечно рассчитывать на спасение, о чем свидетельствует богословски важное замечание — может быть(ср.: Исх.32:30; Ам.5:15). Похоже, Софония не уверен, что все единодушнооткликнутся на его призыв к покаянию (Соф.3:7), поэтому исход зависит не столько от народа, сколько от Бога. Его справедливость и святость требуют признания и наказания греха, но у Него есть и милосердие, и любовь, которые допускают прощение греха при условии искреннего раскаяния (ср.: Исх.34:6-7; Втор.30:1-10). Замечание «может быть» указывает на верховенство Бога, а не на наше право грешить. Мы не должны думать, что Божье милосердие — это некая «дешевая благодать», позволяющая нам грешить безнаказанно (Рим.6:1). С другой стороны, при виде искреннего раскаяния Бог не может не прощать. Человечество в силу своей греховной природы призвано исполнять свою роль — раскаиваться и повиноваться. Милостивая природа Бога позволяет надеяться на милостивый ответ с Его стороны.
Пророк возглашает грозные предсказания против Иудеи и ее соседей, чтобы побудить Иудею откликнуться на призыв Бога к послушанию (1-3). Союз «ибо«в начале ст. 4 связывает его со ст. 1-3. Пророчества выстроены в таком порядке, что Иудея оказывается как бы окруженной со всех сторон (Соф.2:4-15), пока адресатом пророчества не становится ее собственная столица Иерусалим (Соф.3:1-8; см. пример подобной композиции в Ам.1:3-2:16).
2:4-7 Филистимляне. Владения этого народа включали пять городов-государств. Газа, Аскалон, Азот и Экрон, перечисленные в соответствии с их географическим положением по направлению с юга на север, получают предупреждение о разрушении и запустении. Отсутствие Гефа может означать, что он уже был разрушен (см.: Введение). Опустошению будет предшествовать нападение среди дня, то есть внезапная атака во время полуденного зноя (ср.: 2Цар.4:5; Иер.6:4) или столкновение со столь несокрушимой силой, что исход битвы будет решен за полдня. 5 Филистимляне, наряду с этнической группой с острова Крит (отсюда Критянев Иез.25:16), принадлежали к «народам моря», переселившимся с островов Эгейского моря в XIIIв. до н. э. Не имея возможности обосноваться в Египте, они продвигались на север вдоль побережья Средиземного моря и стали для Израиля источником неприятностей на долгие годы.
Единственный раз в Ветхом Завете они названы здесь Хананеями(ср.: Нав.13:3). Бог прямо обращается к ним с предсказанием гибели, предрекая им горе(ср.: Ам.5:18; 6:1). При слове Творца вселенной, направленном против них, филистимляне имели все основания трепетать от страха, тем более, что Он обещал их уничтожить.
6–7 Цветущая земля филистимлян опустеет и превратится в пастбища для скота. Этот край достанется остаткам дома Иудина. Важное в богословском отношении представление об «остатке» имеет несколько значений. Иногда оно подразумевает такую меру Божьего наказания, что уцелеют только считанные единицы (ср.: Быт.7:23; Ис.17:6). С другой стороны, в этом слове таится надежда, ибо, несмотря на размах опустошения, уничтожение будет неполным. Немногие все же останутся в живых. Такое понимание нередко встречается у пророков (Иер.23:3; Мих.5:7-8), свидетельствуя не только о справедливости Бога, но и о Его милосердии.
Данное пророчество показывает взаимосвязь Божьего благословения и наказания. Так, наказание недругов Иудеи оборачивается благом для иудеев, которые снова получат то, что было у них отнято (см.: Соф.3:20). Восстановление утраченного, которое иногда связывают с возвращением из плена (Иер.29:14), указывает в данном контексте на возрождение в день Господень — день окончательного установления Божьего царства.
2:8–11 Моав и Аммон. Эти народы, обосновавшиеся в Трансиордании и родственные Израилю (их прародитель Лот, племянник Авраама; Быт.19:36-38), часто враждовали с ним. Например, они запретили израильтянам пройти по своей территории в обетованную землю (Чис.22-25). Обычно каждому из этих народов адресовано отдельное пророчество (напр.: Ис.15-16; Иер.48:1 — 49:6; Ам.1:13 — 2:3), и это единственный случай, когда оба народа объединены в одном пророчестве.
8 Эти народы нападали на Иудею словесно, осыпая се поношением и ругательствами (ср.: Иез.5:15; 16:57). Кроме того, они угрожали Иудее, издевались и величалисьнад ее народом (ср.: Иез.35:13). Все это делалось для того, чтобы деморализовать Иудею (см. о применении подобной тактики против Иудеи в Неем.4:1—3).
9 Неотвратимость и суровость наказания подчеркнута торжественной клятвой Бога, включающей Его внушающие страх имена. Он — Господь Саваоф, или «Господь Сил», священный Воитель и Предводитель небесного воинства (ср.: Авв.3:8-15). Он не просто всемогущ, но и тесно связан со Своим народом, поскольку Он — Бог Израилев. Один этот факт должен был заставить Моав и Аммон задуматься. Оскорбляя Его народ, они фактически оскорбляли Самого Бога.
Их наказание будет подобно наказанию Содома и Гоморры — городов, лежащих близ Мертвого моря, уничтоженных за злодеяния их жителей (ср.: Быт.19:24-26; Втор.29:23; Ис.1:9). Разрушение будет столь полным, что всякая растительность, кроме крапивы, исчезнет и соляною рытвиноюстанет земля. Моавитяне и аммонитяне потеряют не только плоды земли, но и саму землю, которая достанется тем, над кем они издевались, —уцелевшим из людей Господа, небольшому остатку Божьего народа, о благословении которого уже упоминалось в ст. 7. Окончательное благословение Божьего народа, Израиля, и в более широком смысле — Церкви — еще предстоит в будущем, когда все живое испытает блаженство, существовавшее до грехопадения (Рим.8:18-23).
10–11 Подытоживая содержание двух предшествующих стихов, пророк от лица Господа определяет основной грех как высокомерие(ср.: ст.15; Ис.13:11). Справедливым ответом тем, кто насмехался над истинным Богом, будет защита Его народа. Он проявит Свое могущество, уничтожив их бесполезных и бессильных богов. В результате все языческие народыпризнают истинного Бога и будут поклонятьсяЕму.
2:12 Эфиопляне. В конце VIII— начале VIIв. до н. э. в Египте, расположенном к юго-востоку от Иудеи, правила эфиопская (кушитская) двадцать пятая династия. Обращение к Египту, намекающее на его позорное подчинение эфиопам, не оставляло сомнений, что его ожидает такая же участь от руки Бога Израиля. Выступая как священный Воитель, Он Сам возьмет в руки меч, несущий разрушение и смерть.
2:13-15 Ассирия. Обратившись на север, Господь прострет… рукуСвою против самого необузданного врага Иудеи -Ассура, столицей которого была Ниневия(см. Книгу Пророка Наума). Жестокий и воинственный народ, который десятилетиями держал в своих руках весь Средний Восток, сам будет уничтожен рукой (см.: Соф.1:4) Бога Израиля. А суетная Ниневия превратится в безлюдную и сухую пустыню.
14-15 Пророк рисует картину ужасного запустения: дикие звери и птицы заполнят развалины, населенные прежде множеством людей. Этот город заявлял, что ему нет равных, но таков только Сам Бог (ср.: Ис.45:5-6,18,21). Уверенность Ниневии в своей безопасности была призрачной, ибо всякий прохожий, глядя на руины этого некогда горделивого города, в изумлении и ужасе махнет рукой(ср.: Иер.19:8).
Пастор Олег Василенко по материалам библейского комментария