Чудеса или проповедь покаяния? — размышления над ежедневной главой

Мк.6:1—6 Пределы могущества (Мф.13:53-58; Лк.4:16-30). Судя по следу­ющему рассказу, силы Царства произвели очень слабое воздействие на тех, кто видел их проявление или слышал об этом. Это до­казывает, что сами по себе знамения никогда не приводят к вере, ибо вера — это лич­ная приверженность и личный выбор. Ве­роятно, именно по этой причине Иисус был так скуп на знамения и совершал их толь­ко в ответ на веру. Он не пытался убедить неверующих, поскольку это невозможно.

Когда Иисус пришел в Свое отечество (вероятно, подразумевается Назарет, хотя до этого Он переселился в расположенный на берегу озера Капернаум), слышавшие Иисуса изумлялись Его учению и чудесам, но это не приводило их к вере в Него. Они в замешательстве повторяли имена членов семьи Иисуса: разве Сам Он не был еще недавно плотником? Как может столь зна­комая всем личность совершать чудеса и говорить так премудро? Беда в том, что они были слишком заняты спорами об Иисусе, вместо того чтобы прислушиваться к Его словам. Поэтому даже Сын Божий не мог совершить там никакого чуда, кроме исце­ления нескольких больных, достаточно смиренных и достаточно нуждающихся, чтобы поверить в Него. Это свидетельству­ет о том, что Бог предпочитает действовать только в ответ на веру, а не о том, что Божье могущество ограничено. Обычно Марк от­мечает, что люди удивлялись Иисусу, а здесь он говорит, что Иисус дивился их неверию. Жители Назарета так хорошо знали Иису­са, что не восприняли благословения: не угрожает ли эта опасность некоторым на­шим церквам? Чем ближе знаешь, — гла­сит пословица, — тем меньше почитаешь.

Мк.6:7-13 Иисус наделяет апостолов влас­тью (Мф.9:35-10:15; Лк.9:1-6). Несмотря на неверие, дело распространения Благой вести должно было продолжаться, и потому Иисус послал двенадцать учеников на служение. Евангелия немного различа­ются в описании того, что апостолам сле­довало носить и брать с собой, но это не су­щественно. Все сходятся на том, что они должны были, доверяя промыслу Божьему, «странствовать налегке». Те, кто посвятил себя делу проповедования Евангелия, не должны уделять слишком много внимания пище и условиям жизни; они должны по­нимать, что их служение решает вопрос жизни и смерти их слушателей. Иудеи часто отряхивали прах со своих ног, выходя от язычников, но в данном случае ученики должны были торжественно совершать этот обряд во свидетельство осуждения отказав­шим им в гостеприимстве и отвергнувшим Евангелие.

Иисус наделил апостолов властью изго­нять бесов, но из ст. 12 мы видим, что их главной задачей было проповедование по­каяния, которое было необходимым усло­вием для изгнания бесов и исцеления боль­ных. Помазание маслом имеет здесь симво­лический смысл, а не медицинский, как в притче о милосердном самарянине (Лк.10).

Мк.6:14—29 Смерть Иоанна Крестителя (Мф.14:1-12; Лк.9:7-9,19-20). Заключе­ние Иоанна в темницу было знаком нача­ла служения Иисуса, а смерть Иоанна — предвестием того, как окончится это слу­жение. Одни видели в Иисусе Илию (его пришествие ожидалось накануне прише­ствия Мессии); другие воспринимали Его как пророка. Нечистая совесть Ирода под­талкивала его к мысли, что Иисус — это Иоанн, воскресший из мертвых, чтобы сно­ва беспокоить и порицать его.

Нет нужды останавливаться на подроб­ностях этой отвратительной истории: бес­страшный пророк, жестокий царь, мстительная женщина, бесстыдная девица (дру­гая не стала бы плясать на пиру для развлечения гостей) и трагическая смерть. Где были в это время силы Царства Божьего? Даже Иоанн поддался искушению задать этот вопрос, когда был в темнице (Мф.11:3). Мы можем ответить только в свете Голгофы, ибо Иисус Сам прошел ради нас путем не­заслуженного страдания. Потому что крест, несмот­ря на его кажущуюся слабость, — это Божья сила, ведущая к спасению (Рим.1:16). Если Иисус ступил на эту стезю, то и все Его по­следователи тоже должны быть готовы сту­пить на нее.

Мк.6:30-44 Насыщение пяти тысяч (Мф.14:13-21; Лк.9:12-17). После рассказа о кажущейся слабости Царства Божьего с точки зрения человеческого мира, Марк приво­дит несколько историй, доказывающих его силу. Иисус проявляет в них могущество Бога-Творца, по-прежнему правящего Все­ленной, которую Он создал.

Первая история начинается в свой­ственной Марку суховатой манере. Ученики возвратились, успешно выполнив свою проповедническую миссию, но истощив силы. Иисус заботливо предложил им отдох­нуть в пустынном месте. За ними, однако, последовали преисполненные надежд тол­пы, которые расстроили планы апостолов на отдых и восстановление сил. Иисус сжа­лился над людьми и начал учить их много. Не похоже, чтобы Он требовал чего-то от учеников. В конце дня они пришли к Иису­су и попросили отпустить людей, чтобы те достали себе какой-нибудь пищи. Когда Иисус предложил им самим накормить на­род, они были обескуражены. Единствен­ное, что у них было, — это пять плоских хлебов и две сушеные рыбы. Подчинение Иисусу и рассаживание голодных людей правильными рядами было, очевидно, ис­пытанием веры учеников в то, что Он мо­жет что-то сделать в данной ситуации. Опи­сание этой сцены с такими живыми под­робностями, как зеленая трава, вероятно, восходит к кому-то из очевидцев. Увеличив количество хлебов и рыб, Господь в одно мгновение совершил то, что Он совершает каждый день со злаками на полях и рыба­ми в морях. Для нас это чудо; для Него это обычно.

Марк избавляет это чудо от ореола вол­шебства, заканчивая рассказ о нем прозаическим эпилогом: уставшие ученики со­бирают в корзины остатки хлеба и рыбы (возможно, для завтрашнего пропитания). Мы не должны надеяться прожить жизнь, состоящую только из духовных взлетов, — это было бы вредно духовно и не помогло бы нам возрастать во Христе. Удивительно, но кажется, что чудо ничему не научило учеников, позднее Иисусу придется повто­рить этот урок. Дело не в том, что они были на редкость непонятливы и невосприимчи­вы; дело в том, что они были точно такими, как мы.

Мк.6:45—56 Господин природы (Мф.14:22—33). Когда все разошлись и ученики разместились в лодке, чтобы плыть в Вифсаиду, Иисус взошел на гору помолиться. Он накормил народ, как Моисей накормил манной Израиль в пустыне. Не угрожает ли людям опасность следовать за Ним исклю­чительно в надежде на пищу, как прежде они следовали за Ним исключительно в на­дежде на исцеление (Ин.6:26)? Молит­ва Иисуса была прервана беспокойством за учеников. С горы Он видел далеко на озере лодку, которая не продвигалась вперед из-за встречного ветра. И тогда глухой ночью Иисус отправился к ним, ступая по озеру. Невозможно понять это таким образом, что Он шел по берегу или по песчаной отмели, как истолковывают некоторые. Его учени­ки были рыбаками и прекрасно знали свое озеро, поэтому они не испугались бы тогда, увидев Иисуса. Если мы вспомним, что Иисус — Сын Божий, то поймем, что в Его хождении по водам нет ничего необычного. В Ветхом Завете Бог повелевал разбушевав­шейся водной стихией, и здесь Сын делает то же самое.

Мы не знаем, почему Иисус хотел ми­новать их. Возможно, Он хотел, чтобы ученики узнали Его и позвали на помощь, либо выразили свою веру каким-то другим обра­зом. Если так, то Иисус был разочарован, ибо они закричали только от страха. Но даже этого крика было достаточно, чтобы Иисус вошел в лодку и успокоил ветер. Они забыли чудо умножения хлебов, они забы­ли, что однажды Он уже успокоил бурю. Они снова изумились, потому что ничего не поняли, хотя силы Царства Божьего были отчетливо явлены.

Как только лодка причалила к берегу, Иисуса встретили толпы окрестных жите­лей, которые несли к Нему больных для исцеления. Их вера была подобна вере той женщины, которая страдала кровотечени­ем; они просили прикоснуться хотя бы к краю одежды Его, ибо знали и верили, что Он может исцелить их. Иногда самые простые христиане способны мгновенно по­стичь духовные истины, к которым глухи богословы. Бог избрал немудрое мира сего чтобы посрамить мудрое. Давайте же стремиться к премудрости небесной и стараться постигать ее каждый день… Аминь.

Пастор Станислав Сабанский