Автором третьего Евангелия церковное предание называет Луку. Перейдя из язычества в христианство, Лука стал одним из самых ревностных подвижников его. Свое Евангелие Лука писал для образованного грека Феофила, чтобы показать тому, Кем на самом деле был Иисус и что Он сделал для людей. Все, что ему стало известно, Лука изложил в своем Евангелии, написанном в Кесарии или, как думают некоторые ученые, в Риме между 60 и 65 гг. по Р. Хр.
Евангелие от Луки и Деяния Апостолов можно рассматривать как 1 и 2 том одного и того же труда, который можно озаглавить: «Происхождение и Раннее Развитие Христианства».
Контекст Кол.4:11-14 кажется, подразумевает, что Лука не был Иудеем, но язычником, ибо он упоминается не среди обрезанных, но с другими, которые, как известно, были язычниками. Евангелие от Луки обычно рассматривается как один из наиболее выдающихся литературных трудов Нового Завета и во многих отношениях близок по стилю великим Греческим писателям. Это в особенной мере относится к введению к Евангелию от Луки 1-4 ст.
Евсевий изображает Луку, как «Антиохийца, по профессии врача». Он был, вероятно, родом с Антиохии и некоторые полагают, что именно там он написал свое Евангелие. Другие выделяют Рим как место написания. Лука и Павел — два наиболее плодотворных автора Нового Завета. Место смерти Луки неизвестно, хотя предание говорит, что он умер мученической смертью в Греции, будучи пригвожден к масличному дереву.
Тема. Матфей представляет Иисуса как великого Учителя, как Образец Божественной истины. Марк представляет Его как Человека действия и ставит ударение на Его чудесах, как проявлении Божественной силы, свидетельствующей о Нем как Мессии. Лука приводит Иисуса в близкое соприкосновение с человеческими нуждами, подчеркивая человеческую сторону Его природы и представляя Его как Друга человечества. Иоанн представляет Иисуса как Божественного Сына Божия.
Подобно тому, как Матфей писал, имея в виду главным образом читателей Иудейского происхождения, Марк — Римлян, так Лука, особенным образом имел в виду читателей — Греков. Его особенный стиль и манера выражения мыслей подчеркивают, что он обращался к культурным, воспитанным людям своего времени. Сам он, очевидно, также был человеком интеллигентным и культурным, хорошо знакомым с современным литературным стилем.
Стихи 1-4, которые составляют введение Луки к его Евангелию, написаны в замечательном литературном стиле Койне, то есть, «обычном [языке]» Греко-римского мира. Это введение соответствует лучшим Греческим литературным образцам. Оно является изысканным, и в то же время приятным и скромным. Относительно изменения в стиле (см. на 5 ст.).
Иоанн ссылался на себя, как очевидца Ин.1:14; 21:24; 1Ин.1:1-2. Все двенадцать и семьдесят учеников, а также и женщины, сопровождавшие Иисуса и Его учеников и служившие им, были более или менее очевидцами «от начала». По сравнению с ними, Лука, Павел и Тимофей могли быть названы «служителями очевидцев», ибо их знание жизни и служения Иисуса было унаследовано от других. Этот кажущийся недостаток, однако, ни в коем случае не уменьшает ценности их свидетельства, ибо они восприняли их сведения как через наставления от «очевидцев», так и через Божественное откровение 1Кор.15:3-7; Гал.1:11-12.
Лука был историком, который основывался на первоначальных источниках, но он был не просто историком, но более того -он был вдохновенным свыше историком.
То рассудилось и мне. — Для Луки казалось уместным составить полное, точное описание жизни Христа, возможно с намерением отметить некоторые события, которые могли быть опущены в предыдущих сообщениях, написанных «многими» (см. на 1 ст.). Эти слова отмечают путь, которому следовали, по крайней мере, некоторые из писателей Библии, руководимые Богом, чтобы приготовить вдохновенные записи. Впечатление Духа Святого, отраженное в уме Луки, имело эффект в избрании определенного курса действия, как приемлемого и желанного для него.
Второй причиной для написания Евангелия от Луки было желание поделиться с другими своим основательным личным изучением жизни и учения Иисуса. По-видимому, Лука начал, прежде всего, с изучения первоисточников и изучил все. Он предлагает свое евангельское повествование как настоящее, точное, полное и систематичное представление истории об, Иисусе. Это суть характерные черты истинного богослова. В то время, как Матфей делает ударение на учение Иисуса, а Марк — на случаи Его личного служения, Лука сочетает оба эти элемента более полным и систематическим образом, чем любой из них. Претензии Луки относительно «тщательного исследования» — не пустое хвастовство, 43 из 179 отдельных деталей синоптического (конспективного) повествования встречаются только в его Евангелии. См. 191, 192 стр. Только Лука отметил пять из шести событий, упомянутых в Евангелиях, прежде рождения Иисуса.
Евангелие от Матфея состоит преимущественно из рассуждений Иисуса, расположенных тематически, в то время как Евангелие от Марка имеет дело с событиями из жизни Иисуса, сгруппированных вместе согласно характеру. Всеобщая согласованность в Евангелии Матфея и Марка — хронологическая, но не это является их главной целью. Они представляют порядок различных событий согласно с направлением их книги. Лука, с другой стороны, следует скорее точному хронологическому порядку. Матфей и Марк не стремились к такому изложению.
«Достопочтенный» — Титул, часто применявшийся при обращении к высоким государственным сановникам, соответствующий современному «ваше превосходительство». Подобное выражение применялось к Римским прокураторам Иудеи Деян.23:26; 24:3; 26:25. Данный случай достоин внимания тем, что уже в этот ранний период человек высокого положения принял христианство.
Феофил. — Буквально, «друг Божий». Имеется мало доказательств для поддержки популярного толкования, что имя Феофил имеет нарицательное значение, но не личное. Однако, титул «достопочтенный», кажется, определенно подразумевает, что имелась в виду действительная личность. Феофил, вероятно, был обращенным из язычников, в пользу чего говорит его греческое имя.
Так как Лука ссылается на многие устные и письменные источники информации, некоторые подчеркивают, что он получил сведения о младенческом возрасте Иисуса непосредственно от Марии. Кажется, что повествование Луки представлено, исходя с точки зрения Марии, в то время как Матфей представляет рассказ о рождении Иисуса с точки зрения Иосифа Матф. 1 гл.
Захария. — Ζαχαρίας, «Иегова помнит» или «воспоминания Иеговы». Это имя носил сын Иодая 2Пар.24:20, пророк Захария и много других.
Елисавета. — Ἐλισάβετ означающее, «Мой Бог клянется» или «Мой Бог изобилен», имя жены Аарона Исх.6:23.
Очевидно, Захария и Елисавета принадлежали к той маленькой группе, которая ревностно исследовала пророчества и ожидала пришествия Мессии (ЖВ 44, 47, 98). Среди Иудеев выражение «праведны» имело техническое значение и относилось к тем, которые строго соблюдали обрядовый закон и предания раввинов. Однако, очевидно, что праведность Захарии и Елисаветы означала больше, нежели лишь внешнее согласие с законом. Они были не просто законниками, но искренними и примерными в своем постоянном стремлении поклоняться Богу «в духе и истине» Ин.4:24. Другими членами этого маленького избранного круга, ожидавшего пришествия Мессии, были Иосиф и Мария (см. на Матф.1:16-19), и Симеон и Анна (см. на Лук.2:25-26, 38). Иначе говоря, Захария и Елисавета имели цель быть послушными Богу, стремясь к спасению, через предусмотренные средства и в результате они были признаны «праведными пред Богом».
Среди жителей Востока бездетность всегда рассматривалась как великое несчастье. Такое положение Иудеи часто рассматривали как Божественное наказание за грех (см. на Лев.20:20). Среди Иудеев, как и среди жителей Востока, в настоящее время, бездетность рассматривается как достаточная причина для многобрачия и внебрачного сожительства и принята как основательная, законная причина для развода.
По жребию, — λαγχάνω, «получать согласно жребию». По причине большого числа священников, не все могли исполнять обязанности в любом предстоящем служении. Поэтому, для определения кто должен участвовать каждое утро и вечер бросался жребий.
Воскурение фимиама рассматривалось как наиболее святая и значительная часть ежедневного утреннего и вечернего служения. Эти часы богослужения, в которые утром и вечером в жертву всесожжения приносился агнец Исх.29:38-42, были известны, как утренние и вечерние «всесожжения» или «жертвоприношения» 2Пар.31:3; Езд.9:4-5 или «время каждения» (Лук.1:10; см. Исх.30:7-8). Это были часы молитвы для всех израильтян как присутствующих на данном служении, дома или находящихся вдали от родины. В этом служении священник, совершавший богослужение молился о прощении грехов Израилю и о пришествии Мессии (ЖВ 99).
Преимущество совершать богослужение у золотого жертвенника ради Израиля, считалось высокой честью, и Захария во всех отношениях был достоин его. Этим преимуществом обычно каждый священник мог воспользоваться лишь однажды в течение своей жизни и, поэтому, рассматривался как великое событие в его жизни. Как правило, никакой священник не мог совершать служение у жертвенника курений больше чем один раз, а возможно, что некоторым священникам никогда не представилась такая возможность.
Во времена Христа утренняя жертва приносилась приблизительно в 9 часов утра и вечерняя жертва около 3 часов вечера. И в том, и в другом случае могла присутствовать большая толпа народа (см. Деян.2:6, 15).
Ангел Господень. — Это был ангел Гавриил (см. на 19 ст.), который более чем за пять столетий до этого явился Даниилу, чтобы известить время пришествия Мессии Дан.9:21, 25. Теперь, в связи с приближением пришествия Мессии, Гавриил явился, чтобы известить о рождении пророка, который должен был приготовить народ к пришествию обещанного Мессии.
Иоанн: — Ἰωάννης, означающее «Иегова милостивый». Различные личности носили это имя (см. 4Цар.25:23; 2Пар.17:15; Езд.10:6, 28; Неем.12:13 [Иоханан]; 1Пар.3:15 [Иоахаз]; 1Пар.26:3 [Иегоханан]; Иер.40:8 [Иоанан]).
Богатство, положение, благородное происхождение или умственные способности не составляют истинного величия в оценке неба. Бог принимает во внимание моральное достоинство и высоко ценит качества любви и чистоты. Иоанн был великим «в свете Господнем» (см. Матф.11:11, англ. перевод), в противоположность Ироду «великому», по мнению людей, который жаждал положения, богатства и славы. Иоанн был великим в служении ближним, Ирод был великим тираном для них. Иоанн жил для других, Ирод жил только для самого себя. Иоанн был великим, подобно Илие в обращении «многих сынов Израилевых … к Господу Богу их» Лук.1:16. Ирод был великим подобно Нимроду (см. на Быт.10:9-12), который был великим в противодействии и отвращении людей от Бога (Быт.10:9-10; см. Быт.11:2-4).
Подобно Самсону Суд.13:4, 5 и Самуилу (см. на 1Цар.1:22), Иоанн Креститель был назореем от рождения (ЖВ 102). Назорей постоянно (см. на Быт.49:26; Числ.6:2) должен был сдерживать аппетит и желания под строгим контролем принципов (см. на Суд.13:5). Пред Иоанном Крестителем стояла важная задача, быть примером народу своего времени, а это требовало от него надлежащих умственных способностей и духовной проницательности. Таким же образом те, которые выполняют миссию провозглашения второго пришествия Христа, должны очистить свою жизнь подобно тому, «как Он чист» 1Ин.3:3.
В Евангелии и Деяниях Апостолов, Лука упоминает о Святом Духе более чем 50 раз, в то время как все другие авторы Евангелий вместе взятые, упоминают об этом только 13 раз.
Бесстрашное мужество Илии во времена отступления и кризиса (см. ЗЦар.17:1; 18:1-19, 36-40), выдвинуло его, как символ бескомпромиссной реформации и верности Богу. Подобная работа была необходима и в дни Иоанна Крестителя, чтобы обратить сердца людей к вере их отцов (см. Ин.8:56; 1Пет.1:10). Работа Иоанна Крестителя, как предтечи Мессии, была предсказана в пророчествах (см. Ис.40:1-11; Мал.3:1; 4:5-6) и те, которые изучали Священные Писания, знали, что «Илии надлежит придти прежде» пришествия Мессии Матф.17:10.
Пророчества, относительно предтечи Мессии, настолько поразительно исполнились в лице Иоанна Крестителя, что простой народ, а также и его руководители признали сходство Иоанна Крестителя и Илии (см. Ин.1:19-21). Даже после смерти Иоанна, священники, книжники и старейшины не смели отрицать, что Иоанн был пророком (см. Матф.21:24-27; Марк 11:29-33; Лук.20:3-7). Безжалостный Ирод не смел отнять жизнь Иоанна до тех пор, пока обстоятельства, по-видимому, заставили его сделать это Матф.14:3-11; Марк 6:17-28; ЖВ 222. Иоанн отрицал, что он был лично Илия Ин.1:21, но Иисус подтвердил, что Иоанн пришел, чтобы выполнить пророчество о пришествии Илии Матф.11:9-14; 17:10-13. Этот факт вполне поняли ученики Матф.17:13.
В настоящее время чувствуется серьезная необходимость в деле истинной реформы, не только вне церкви, но в такой же мере и внутри ее. Бог обращается ко всем, которые любят и служат Ему, простираться вперед «в духе и силе Илия».
«Образ мыслей» — φρόνησις, «разум», «умственные способности», «мнение», «понимание», «намерение», «стремление». «Образ мыслей» или мудрость, о которой говорит ангел, отличается тем, что она ведет человека от непокорности к послушанию, от неправедности к праведности. Это преобразование происходит не столько по причине умственного познания, сколько от изменения образа мыслей (см. Рим. 12:2), с последующим изменением сердца (см. Иез.11:19; 18:31; 36:26). Но это происходит только тогда, когда человек любит Бога и желает быть послушным Ему Ин.14:15; 15:10. Это возможно лишь тогда, когда мысли устремляются «к горнему» Кол.3:2, тогда истинный «образ мыслей» будет обладать сердцем и жизнью.
Положение Захарии не только привлекло внимание собравшейся толпы во дворах храма 22 ст., оно дало ему возможность сообщить то, что он видел и слышал (ЖВ 99) таким образом, который никогда не мог быть забыт.
Захария оставался один во святом, более чем обычно. Обычай требовал, чтобы священник, воскурявший фимиам в утренние и вечерние часы молитвы, не должен был продлевать свое пребывание во святом месте, чтобы народ не беспокоился. Кроме того, народ не мог разойтись до тех пор, пока священник, совершавший служение, не произносил Аароново благословение (см. Числ.6:23-26). Согласно Талмуду, воскурение фимиама у золотого жертвенника необходимо было совершать с поспешностью.
Назарет. — Ничем не прославленный, уединенный город Галилеи, не упоминающийся ни в ВЗ, ни в Талмуде и не включенный Иосифом Флавием в список 204 городов Галилеи (см. на Матф.2:23). Детство и юношеские годы Иисуса, в период, о котором Священное Писание почти умалчивает, были проведены в местности, о которой исторические записи в значительной степени отсутствуют. Здесь, в небольшом обществе Иисус был свободен от влияния раввинов более крупных Иудейских центров и также от языческой Греческой культуры, которая преобладала в «Галилее языческой» Матф.4:15. Обычное отношение Иудеев к Назарету отражено в резком ответе Нафанаила Филиппу: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Ин. 1:46 и в словах фарисеев к Никодиму: «Рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит пророк» Ин.7:52.
Ход событий здесь многозначительный. Ангел известил о рождении Иисуса после обручения Марии. Сказать это в такое время, когда еще не было положено никаких планов относительно брака, что она родит дитя, вне всякого сомнения причинило ей большое беспокойство. С другой стороны, если бы извещение ангела последовало после ее брака с Иосифом, тогда Мария и Иосиф могли бы рассматривать Иисуса, как свое дитя. Если Иосиф был готов «отпустить» Марию, услышав, что она «имеет во чреве от Духа Святого» Матф.1:18-19, и был удержан от такого поступка лишь посредством прямого откровения Божия 20,24 ст., вероятно, намного более трудным было, примирить его с мыслью о брачном договоре с ней, когда она уже была беременной 19 ст. Божественный план предусмотрел все так, что положение стало легким и возможным как для Марии, так и для Иосифа. Мария, в самом деле, была «Девой», но обрученной. Бог уже предусмотрел ей помощника и покровителя прежде извещения ей о грядущем рождении Мессии.
Мало что известно об Иосифе, за исключением его происхождения из рода Давидова Матф.1:6-16, его бедности (см. на Лук.2:24), его профессии Матф.13:55, факта, что он имел четырех сыновей (Матф.12:46; 13:55, 56; ЖВ 87) и что он, очевидно, умер прежде, чем Иисус начал Свое служение (см. ЖВ 145). Последнее определенное событие, отмеченное в связи с Иосифом встречается в повествовании, когда Иисусу исполнилось 12 лет Лук.2:51. Отсутствие какой-либо другой ссылки относительно Иосифа поднимает разумное предположение, что он умер прежде, чем Иисус начал Свое служение. Факт, что Иисус на кресте доверил Иоанну заботу о Своей матери Ин.19:26-27 фактически положительно свидетельствует о том, что Иосиф умер прежде этого времени.
Мария нигде не названа «благословенной», за исключением Елисаветы 42 ст. и женщиной без имени гл. 11:27, на что Иисус лично возразил 28 ст. Он всегда относился к Своей матери почтительно и с уважением (см. на Ин.2:4), но никогда не превозносил ее выше других, которые слушали Его и уверовали в Него Матф.12:48-49. У креста Он не назвал ее «матерь Божия» или даже «мать», Он просто обратился к ней с почтительным словом «Жено» (см. на Ин.19:26). Ни Павел, ни какой-либо другой Нового Завета автор не приписал ей каких-либо чрезвычайных заслуг или влияния наряду с Богом.
Песнь Марии часто носит название Восхваление или Магнификат, от первого ее слова в Латинской Библии — Вульгате. Первая половина песни содержит личную благодарность Марии 46-50 ст.; вторая половина открывает смысл национальной благодарности 51-55 ст. Эта песнь открывает характер Бога и выделяет Его благодать 48 ст., всемогущество 49, 51 ст., святость 49 ст., милость 50 ст., справедливость 52, 53 ст., и верность 54, 55 ст. Поэтическое качество песни стало более выразительным, когда его отпечатали в поэтической форме.
«О Боге. Спасителе Моем» — Подобно другим человеческим существам, Мария нуждалась в спасении. Ей никогда не приходило на ум, что она родилась безгрешной, как некоторые утверждают, не имея основания в Священном Писании.
Песнь Захарии является по содержанию священнической и соответствует сыну Аарона, как песнь Марии является царственной и соответствует дочери Давида. Выражения его песни подчеркивают, что Захария провел время, предшествующее рождению Иоанна, в прилежном изучении пророчеств, свидетельствующих о рождении Мессии и работе его предтечи.
Задача Иоанна Крестителя заключалась в том, чтобы приготовить сердца и мысли народа к пришествию Мессии, возбуждая интерес к относящимся к Нему пророчествам, подтверждая, что наступило время для исполнения этих пророчеств и призывая к «покаянию», благодаря которому люди могли приготовиться, чтобы стать гражданами царства Мессии.
«Пустыня», в которой Иоанн провел большую часть своего времени, «до дня явления своего Израилю», обыкновенно известна, как «пустыня Иудейская» (см. Матф.3:1). Это полузасушливая, дикая, гористая и необитаемая местность, лежащая между Мертвым морем и цепью гор южной Палестины, и занимает восточные склоны этой цепи гор. Вероятно, это была та местность, где впоследствии Христос постился 40 дней и размышлял о Своей предстоящей жизненной миссии. Пустыня Иудейская примыкала непосредственно к Хеврону, где возможно, находился дом Захарии и Елисаветы (см. на Лук.1:23,39). Уединение было для Иоанна лучшим учителем, чем наилучшие раввины Иерусалима, а пустыня — лучшим оборудованным классом, чем дворец Ирода или дворы храма. Школы раввинов не смогли бы приготовить Иоанна для выполнения его задачи (ЖВ 101). Поскольку лишь спокойные воды могут отражать звезды, подобно и сердце, не потревоженное волнами и вихрями этого мира, сможет отражать совершенный свет «звезды», которая восходит «от Иакова» Числ.24:17. Иоанн избрал себе такое место пребывания, где кроме голоса Божия, умолк всякий другой голос, и он мог в тишине находиться вместе с Господом. Именно там, в уединении пустыни, молчание его души дало наилучшую возможность услышать голос Божий (см. ЖВ 363). В таком положении он вел сравнительно уединенную жизнь, пока не наступило время выступить в публичном служении.
Пастор Олег Василенко по материалам библейского комментария АСД
