Закхей и управление Божьими дарами — размышления над ежедневной главой

Не все богачи избрали печальную участь, отделившись от Иисуса. Закхей служит примером того, чего возможно достичь с помощью Божьей. Рим­ляне продавали должность сборщика нало­гов в каждом отдельном районе тому, кто предлагал самую высокую цену. Назначен­ный на эту должность не получал никакого жалованья; он просто старался собрать как можно больше денег и брал себе все, что оставалось после уплаты римлянам огово­ренной суммы. Попытка Закхся увидеть Иисуса, Который был широко известен как друг мытарей (Лк.7:34), показывает его инте­рес к Христу и к пути, по которому Тот со­бирался идти до конца. Неизвестно, хотел ли Закхей остаться незамеченным, однако Иисус окликнул его и сказал, что будет се­годня гостить у него в доме. Иисус объяс­нил Свой выбор тем, что Ему надлежит при­нести спасение человеку, который был не менее остальных евреев достоин услышать Благую весть. Здесь полностью и оконча­тельно сформулирована цель пришествия Иисуса: как пастух ходит и ищет потерян­ную овцу, чтобы спасти ее от опасности (Лк.15:3-7; Иез.34:16 — применительно к Са­мому Богу и к Его Рабу, Мессии), так и Иисус, как Сын Человеческий, ищет и спа­сает заблудших людей.

Примечания. Вставляя слова здесь и сейчас, NIV показывает понимание глаголов отдам и воздам (оба в настоящем вре­мени в греческом варианте) как относящих­ся к тому, что Закхей собирался исполнить тут же, а не касающихся его дальнейших поступков. Такое мнение основано на по­каянии мытаря в Лк.18:13. Высказывание не подразумевает, что Иисус не заботился о язычниках, но просто подчеркивает, что в глазах Господа один иудей не менее ценен любого другого.

Настало время Иисусу проповедовать в Иерусалиме. Ученики думали, что Он идет в Иерусалим, чтобы воцариться как мир­скому владыке, ибо путали наступление Царства Божьего с восстановлением Иудейского царства. Они спорили друг с другом, кто из них какое место займет при новом порядке (Лк.22:24—30; Мк. 10:35–45). Настоящая притча должна была предупре­дить их о том, что вскоре от Мессии отре­кутся, и настанет период Его временного «отсутствия», а Его последователям нужно трудиться и умножать в себе дары Божьи до Его возвращения, чтобы стать достойны­ми Царства.

Известны похожие рассказы о различ­ных членах семьи Ирода, которые отправ­лялись в Рим, чтобы то ли подать проше­ние, то л и искать подтверждения своих прав на обладание царской властью в своих вла­дениях. Архелай, сын Ирода Великого, при­ехал в Рим в IV в. до н. э., чтобы добиться утверждения воли своего отца, в соответ­ствии с которой он становился его преем­ником. Но за ним по пятам следовали иудейские послы с протестом к императо­ру: «Мы не хотим, чтобы этот человек был нашим царем»; в результате Август суще­ственно ограничил его права. Иисус мог использовать этот инцидент в качестве основания для притчи. Судьба непокорных подданных просто отражала деспотические методы древности. Не существует записей о том, что Архелай действительно вел себя именно таким образом, и нет никаких ука­заний на то, что Иисус одобрял подобную жестокость.

Самое интересное во всей истории, од­нако, не мятежные подданные, а десять рабов (очевидно, круглое число), каждому из которых была дана мина, которую сле­довало употребить с выгодой. Первые два раба, успешно приумножив свои деньги, получили высокие должности. Однако тре­тий даже не попытался пустить их в оборот. Он раскритиковал своего господина как человека жестокого, который несправедли­во присваивает плоды чужих трудов. Воз­можно, он опасался лишиться денег и по­пасть в беду (ср. с предупреждением бир­жевых брокеров: «Ценность ваших капита­ловложений может как упасть, так и подняться!»). Перед учениками стояла пер­спектива награды за использование данно­го Богом дара или потери его.

Примечания. Эта притча имеет сходство с притчей о талантах в Мф.25:14-30. В ней также есть несколько любопытных момен­тов. В стихе 20 о третьем рабе говорится так, словно изначально было всего лишь три раба, как в Евангелии от Матфея. Любо­пытно, что дополнительная мина дается в награду человеку, который уже получил де­сять городов, что и вызвало протест. Нако­нец, часть истории о правителе и его мя­тежных подданных не входит в притчу о десяти талантах и кажется несколько стран­ной в рассказе о торговле и коммерции. Многие ученые, исходя из этого, полагают, что две различные истории, рассказанные Иисусом, были соединены в одну, а неко­торые детали претерпели незначительные изменения. Нечто подобное могло произой­ти с историей в Мф.22:1-14, которая так­же выглядит как соединение двух притчей (примечания к ней). Естественно, эти детали не влияют на основные истины, из­ложенные в историях. Практически не­возможно дать современный эквивалент древним деньгам, особенно в период ин­фляции. NIV предполагает, что мина равня­лась оплате за три месяца работы на полях. Это дает хотя бы приблизительное представ­ление о покупательной способности мины. Описание господина как человека жес­токого и рассказ о его поведении в стихе 27 не должны восприниматься, как нечто угод­ное Богу, хотя к факту Божьего Суда сле­дует относиться вполне серьезно.

Теперь ученики были предупреждены о том, что не следует возлагать ложных на­дежд на то, чему суждено случиться в Иеру­салиме. Тем не менее Иисус готовился вой­ти в город необычным образом. Он воссел на осленка и проехал от Виффагии и Вифании, двух поселений к востоку от горы Елеонской, вниз по склону холма и дальше по направлению к городу. Расстилание одежд на дороге было знаком приветствия прави­телю (4Цар.9:13). Люди, сопровождав­шие Его от Галилеи, начали воздавать хва­лу Господу за Его чудные дела, уже виден­ные ими, и восславили Иисуса как гряду­щего Царя, Который станет править от имени Бога. Только евангелист Лука упо­минает о нескольких фарисеях, которые могли быть дружественно настроены по от­ношению к Иисусу и из страха перед воз­можными последствиями предупреждали Его, чтобы Он велел замолчать Своим вос­торженным последователям. Но Иисус не собирался этого делать. В приветственных словах народа скрывался более глубокий смысл, нежели сами люди могли осознать: появился Царь. Следовательно, люди не могли не приветствовать Его.

Примечания. Неясно, относится ли слово Господь к Самому Иисусу, либо к хо­зяину осленка. В последнем случае, хозяева в стихе 33 — это слуги, а Иисус мог пред­варительно договориться о взятии на про­кат осленка. В первом же случае, крайне необычно для Иисуса говорить о Самом Себе как о «Господе». В Мк.11:9-10 приветствия относятся скорее к Царству, нежели к Царю, хотя разница здесь несущественна. Слова Луки убеждают в том, что люди осознали: пришествие Царства означает пришествие к власти Царя, и очень важно, что они были готовы признать человека Иисуса Царем. Толпа могла ожидать от Иисуса свершения государственного переворота, несмотря на то что Он говорил Своим последователям совершенно о другом. Мир на небесах… • это парафраз «Осанны…» у Луки; у Марка это было рассчитано на читателей-язычни­ков. Возможно, эти слова означали, что на земле мир для Иерусалима невозможен (ср.: Лк.2:14; 19:42).

Здесь присутствует неожиданная перемена в настроении, когда Иисус произносит гру­стное пророчество о судьбе Иерусалима. Он жаждет, чтобы этот город принес покаяние и узнал, что же служит ему во благо. Как мало жизнь этого города мира (Евр.7:2) со­ответствовала его названию. Придет время, когда он будет осажден в типичной военной манере древности: вокруг него будут возведены валы, препятствующие входу и выходу, чтобы угрозой голодной смерти за­ставить горожан сдаться. Затем враги силой возьмут город, причиняя ужасное разорение и уничтожая жителей. Все это случится из-за того, что люди не захотели узнать Госпо­да, пришедшего, чтобы спасти их.

Затем Иисус зашел в храм и устроил пуб­личное изгнание торгующих там людей. Они снабжали необходимыми товарами моля­щихся и паломников, подобно тому, как со­временный киоск с сувенирами торгует фо­тографиями собора. Но здесь торговля была нечестной и приобрела непропорционально большие размеры. Та часть храмовой терри­тории, которая была предназначена язычни­кам для поклонения Богу, превратилась ско­рее в вертеп разбойников, нежели в место, где было возможно молиться. Затем Иисус вернул храму надлежащее применение, ежедневно уча в условиях возрастающей оппозиции со стороны власть имущих и сильного сочувствия со стороны народа.

Текст позволяет предположить, что это было не первое путешествие Иисуса в Иерусалим (Лк.13:34); в противном случае, трудно понять, почему кажется, что Он про­клял город, прежде чем дал ему возмож­ность отозваться на Его проповедь.

Пастор Станислав Сабанский