Время и обстоятельства написания
Скорее всего, Иоанн написал это Евангелие в конце своей жизни, вероятно, около 90 г. по Р.Х. Хотя эта дата оспаривалась учеными, обнаружение папируса Райленда, содержащего отрывок Евангелия от Иоанна и датируемого, самое позднее, 130 г., а также свитков Мертвого моря, значительно углубивших наши познания о Палестине I в., заставило многих ученых возвратиться к традиционной датировке. Некоторые специалисты идут еще дальше и датируют Евангелие шестидесятыми годами I в. по Р.Х. Сам автор так объясняет цель написания этого Евангелия: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, и, веруя, имели жизнь во имя Его». Однако велось немало споров о том, стремился ли Иоанн вызвать веру у неверующих, или же его целью было укрепить веру тех, кто уже уверовал. Оба толкования одинаково допустимы.
Характерные особенности и темы
Евангелие от Иоанна начинается с тех же слов, что и книга Бытие: «В начале». И это Евангелие — единственная книга из всего библейского канона — раскрывает скрытое за этими словами. Если Бытие описывает о, что было после «начала», то Евангелие от Иоанна раскрывает содержание Самого Начала, которое здесь мыслится не как некая отправная точка на временной оси, а как Источник и Первопричина всякого начинания. Русский язык позволяет объяснить эту мысль с помощью однокоренных слов, каждое из которых, сохраняя семантику корня, вносит дополнительное значение: начинать — начало — начальник. Значение слова «начальник», теперь понимаемое слишком узко, раньше почти совпадало со словом «начало» и подразумевало того, кто стоит в начале и дает начало всему, кто руководит всем, что находится у него «под началом» (см. Деян.3:15). Особую трудность для толкователей представляет вопрос о зависимости между чудесами и знамениями и уверованием. Автор придает чрезвычайное значение чудесам Иисуса. Однако некоторые отрывки позволяют предположить, что сам автор на такой зависимости не настаивает. Например, Иисус упрекает Своих слушателей: «Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес» (Ин.4:48). Это отрывок приводит на память слова Фомы (Ин.20:25): «Если не увижу… не поверю». Тогда возникает вопрос: почему Иисус творил чудеса? И почему Иоанн уделил так много внимания чудесам Христа (Ин.20:30-31)? Ответ прост: то, что мы воспринимаем как чудо, для Христа таковым не является (Ин.14:12). Евангелист исходит из того, что Христос — Сын Божий и чудеса подтверждают Его Божественность. Если люди верят в Иисуса только как в чудотворца, это означает, что они не воспринимают сообщаемое Иисусом откровение в полном объеме, упуская ту его часть, которая с особой глубиной раскрывается в Евангелии от Иоанна. Чудеса и знамения могут порождать веру и даже способствовать ее развитию. Но цель автора данного Евангелия в том, чтобы эта вера заставляла видеть в Иисусе не просто великого чудотворца, а истинное Слово Божие, единородного Сына Божия. Евангелие от Иоанна значительно отличается о остальных трех (синоптических) Евангелий, и его весьма затруднительно сопоставлять с ними. Причиной тому — подход автора к излагаемым событиям. Иоанн за видимыми явлениями усматривает их первопричину, иными словами, из времени он смотрит в вечность. А отсюда — и смещение приоритетов (по сравнению с синоптиками).
Содержание
I. Пролог (1,1-18)
II. Общественное служение Иисуса (1,19 — 12,50)
А. Самооценка и свидетельство Иоанна Крестителя (1,19-34)
Б. Призвание первых учеников (1,35-51)
В. Первое чудо — превращение воды в вино в Кане Галилейской (2,1-12)
Г. Очищение Иерусалимского храма (2,13-25) Д. Никодим (3,1-21)
Е. Свидетельство Иоанна Крестителя (3,22-36)
Ж. Иисус в Самарии (4,1-42)
1. Путешествие в Сихарь (4,1-6)
2. Самарянская женщина у колодца (4,7-30)
3. Духовная пища (4,31-38)
4. Вера самарян (4,39-42)
5. Исцеление сына царедворца в Кане Галилейской (4,43-54)
И. Посещение Иерусалима (гл. 5)
1. Исцеление у купальни Вифезда (5,1-15)
2. Иисус и Отец (5,16-47) К. Насыщение пяти тысяч человек (6,1-15)
Л. Иисус идет по воде (6,16-21)
М. Речь Иисуса и вызванный ею спор: Иисус — хлеб жизни (6,22-71)
Н. Иисус приходит в Иерусалим на Праздник кущей (гл. 7; 8)
1. Путешествие в Иерусалим (7,1-13)
2. Действительно ли Иисус — Мессия? (7,14-52)
3. Женщина, застигнутая в прелюбодеянии (7,53 — 8,11)
4. Иисус свидетельствует о Себе Самом (8,12-59)
О. Исцеление слепорожденного (гл. 9)
П. Речь доброго Пастыря (10,1-21)
Р. Иисус приходит в Иерусалим на Праздник обновления (10,22-39)
С. Служение Иисуса за Иорданом (10,40-42)
Т. Воскрешение Лазаря (11,1-54)
У. Помазание в Вифании (11,55 — 12,11)
Ф. Торжественный вход в Иерусалим (12,12-19)
X. Приход язычников к Иисусу (12,20-36)
Ц. Неверие иудеев (12,37-50)
III. Страстная неделя (гл. 13-19)
А. Иисус наедине с учениками (гл. 13-17)
1. Омовение ног и предсказание предательства (гл. 13)
2. Прощальная речь Иисуса (гл. 14-16)
3. Ходатайственная молитва (гл. 17)
Б. Арест Иисуса и суд над Ним (гл. 18)
В. Распятие, смерть и погребение Иисуса (гл. 19)
IV. Воскресение Иисуса (гл. 20) V. Эпилог (гл. 21)
А. Чудесная рыбная ловля (21,1-14) Б. Восстановление Петра (21,15-25)
Раздел с 1 по 18 стихи является прологом к Евангелию от Иоанна. Термин «Слово» (греч.: «логос») использован здесь для обозначения Сына Божьего в Его божественной природе, тогда как имя Иисус относится к Нему, пребывающему во плоти и исполняющему посредническое служение. Слово «логос» широко использовалось в древнегреческой философии, где оно выражало абстрактную идею «разума» или «логики». Для греческих философов Логос был безличной силой, вносившей во вселенную порядок и гармонию. В Евангелии Иоанна, напротив, особо подчеркивается личностная природа Слова, а также и Духа (Ин.3:5-8; 14:26; 15:26; 16:7-14). В философии Плотина (не путать с Платоном, 203-270 гг. по Р.Х.) и в учении гностиков Логос рассматривался как один из множества эонов (сил), осуществляющих посредничество между Богом и миром. В этом стихе для описания божественности Христа используются два приема. Упоминанием о том, что Слово существовало «в начале», Слову приписывается вечное предсуществование, а предсуществование является атрибутом Бога. Мы имеем здесь явную аллюзию на Быт.1:1. Также здесь открыто утверждается, что Слово является Богом. Некоторые не принимают этого утверждения, бездоказательно заявляя, что использованное в греческом оригинале слово точнее переводить не «Бог», а «бог». В этом отражается непонимание языка, на котором написан Новый Завет, ибо в греческом тексте Нового Завета встречается свыше 250 упоминаний о Боге, грамматически идентичных данному, включая такие известные места, как «Единому премудрому Богу» (Рим. 14,26) и «нет иного Бога, кроме Единого» (1Кор.8:4). Более того, в греческом языке отсутствие артикля при существительном далеко не всегда указывает на неопределенность этого существительного («какой-то бог»). В любом случае ни Новый Завет в целом, ни Иоанн в частности, нигде не поддерживают понятие Бога как одного из множества богов, ибо это противоречит последовательному монотеизму иудеев и всего Нового Завета. Дважды повторяя утверждение «Слово было у Бога», автор подчеркивает, что в сущностном единстве Божества наличествует различие между отдельными Лицами. Отсюда становится ясно, что Отец, Сын и Святой Дух — не формы, в которых поочередно проявляется одно и то же Лицо, а отдельные и вечные Личности, существующие «от начала».
В общем, Евангелие от Иоанна занимает почетное место среди книг, призванных укрепить веру у всех желающих стать учениками Великого Учителя, и дать возможность лучше понять Его миссию.
Пастор Валентин Сухин