Ты Царь Иудейский? — комментарий к ежедневной главе

Иисуса встретила, вероятно, храмовая стража, которой была дана власть задерживать людей за нарушения закона. Солдаты могли быть небольшим римским отря­дом, который не участвовал в аресте, но сопровождал стражу, чтобы убедиться, что ее действия не выходят за рамки дозволенного.

Иоанн не упоминает о поцелуе Иуды (Мф.26:49; Мк.14:45; Лк.22:47-48), но именно это был переломный момент для учеников, потому что арест Иисуса корен­ным образом изменил жизнь каждого из них. Иуда открыто предал Иисуса у них на глазах. Впервые вер­ные ученики бежали от Него (Мф.26:56). Им предстояло пройти суровые испытания, прежде чем они преврати­лись из колеблющихся последователей в энергичных вождей.

Эти люди могли быть напуганы словами Иисуса «Это Я», которые звучали как провозглашение Его божественности (см. Исх.3:14). Возможно также, они были повергнуты наземь Его очевидным могуществом и властью.

Пытаясь защитить Иисуса, Симон вынул мечи ранил одного из стражников. Но Иисус велел ему убрать меч и позволить свершиться Божьей воле. Вре­менами мы испытываем искушение взять течение со­бытий в свои руки, силой повлиять на их исход. Вместо этого мы должны доверить Богу исполнить Его замы­сел. Если бы Петр продолжал действовать по-своему, он мог бы помешать Иисусу взойти на крест и свер­шиться Божьему замыслу спасения.

Чаша символизирует страдание, одиночество и смерть, которую должен был претерпеть Иисус, чтобы искупить грехи мира.

И Анна, и Каиафа названы первосвященниками. Анна был первосвященником Израиля с 6 по 15 г. н.э. и затем смещен римскими властями. На его место был назначен его зять Каиафа, который был первосвящен­ником с 18 по 36-37 г. По иудейскому закону, должность первосвященника была пожизненной, поэтому иудеи продолжали считать Анну первосвященником. Но хотя Анна и обладал огромным авторитетом, последнее слово оставалось за Каиафой.

И Анна, и Каиафа заботились больше о своих полити­ческих амбициях, чем об ответственности за то, чтобы вести народ к Богу. Будучи религиозными вождями, они стали на сторону зла. Им следовало бы быть внима­тельными к Божьему откровению Писаний. Они должны были понять, что Иисус — тот самый Мессия, о котором говорят Писания, и указать на Него народу. Но когда люди стремятся к неправедной цели, они пытаются смести все преграды на своем пути. Вместо того, чтобы честно оценить слова Иисуса, основываясь на своем знании Писаний, они искали только собственной выгоды и ради этого были готовы убить невиновного.

«Другой ученик» — это Иоанн, автор Евангелия. Он был знаком с первосвященником, и привратница пропустила его. Благодаря этому он смог проникнуть во двор сам и провести за собой Петра. Здесь Петр отка­зался от своего знакомства с Иисусом. Однако последующие несколько часов навсегда изменят его жизнь.

В течение ночи Иисуса дважды допрашивали, прежде чем Он предстал перед Синедрионом (см. Ин.18:24). Иудейские вожди знали, что им не в чем обви­нить Его, поэтому они пытались выстроить обвинение на ложных свидетельствах.

Нам легко негодовать на иудейский Высший суд за несправедливость, но не будем забывать, что Петр и другие ученики причинили Иисусу не меньшую боль, покинув Его и отрекшись от Него (Мф.26:56). Большинство из нас не похожи на тех религиозных лидеров, но все мы бываем подобны ученикам, потому что отрекаемся от Христа как Господа в важнейших областях нашей жизни. Не оправдывайте себя, указы­вая на других, чьи грехи кажутся вам тяжелее ваших собственных. Придите к Иисусу за прощением и исце­лением.

Другие Евангелия говорят, что Петр трижды отрекся от Иисуса у костра во дворе дома Каиафы. Иоанн же утверждает, что в первый раз Петр отрекся у дома Анны. Видимо, это был один и тот же двор. Рези­денция первосвященника была довольно большой, и Анна и Каиафа могли жить неподалеку друг от друга.

Так исполнилось предсказание Иисуса, когда Петр клялся, что никогда не отречется от Него (Ин.13:28).

Пилат, римский наместник, управлял Иудеей -областью, в которой находился Иерусалим, — с 26 по 36 г. н.э. Иудеи не любили Пилата, поскольку он брал деньги из храмовой сокровищницы для постройки водо­провода. Он, в свою очередь, не любил иудеев, но когда Иисус, иудейский Царь, стоял перед ним, он счел Его невиновным.

По иудейскому закону, иудей, вошедший в дом язычника, становился ритуально нечистым. Он не мог принимать участие в храмовом богослужении и празд­ничной трапезе. Чтобы избежать осквернения, эти люди не заходили в дом, куда они привели Иисуса на суд. Они соблюдали религиозные предписания, замышляя ложь и убийство.

Пилат понимал, что происходит; он знал, что религиозные вожди ненавидят Иисуса, и не хотел быть орудием в их руках. Сами они не имели права пригово­рить Иисуса к смерти: только римский правитель мог разрешить им это. Но Пилат отказался осудить Иисуса, так как не нашел за Ним никакой вины. Жизнь Иисуса стала разменной монетой в политической борьбе.

Пилат четыре раза пытался разрешить эту ситуа­цию:

1. он пытался переложить ответственность на другого (Ин.18:31);
2. он пытался найти выход, чтобы отпустить Иисуса (Ин.18:39);
3. он пытался достичь ком­промисса с иудеями, предложив им избить Иисуса, но не казнить Его (Ин.19:1-3);
4. он пытался взывать кдобрым чувствам обвинителей (Ин.19:15).

Но каждый сам отвечает за свой выбор в отношении Иисуса. Пилат старался переложить решение на кого-либо другого, и в конце концов проиграл.

Это предсказание записано в Мф.20:19. Распятие было обычным способом казни для преступников, кото­рые не были римскими гражданами.

Пилата, римского наместника, должно было интересовать, пытался ли Иисус установить свою власть вместо римской, поскольку иудеи называли Его царем. Израиль не имел политической самостоятельно­сти, находясь под властью Римской империи. Новояв­ленный царь мог представлять угрозу для Рима.

Пилат задал Иисусу прямой вопрос, и Иисус ответил прямо, что Он Царь, но Его Царство — не от этого мира. Похоже, Пилат не сомневался, что Иисус говорит правду и не виновен ни в каком преступлении. Но похоже также, что услышав правду, Пилат предпо­чел не заметить ее. Трагично, если мы не сумели рас­познать истину. Еще большая трагедия — если мы, распознав ее, не сумели ей следовать.

Видимо, Пилат полагал, что всякая истина отно­сительна. Для многих правителей истина — это либо мнение большинства народа, либо то, что служит их личной власти и политически выгодно.

Варавва бунтовал против Рима и, несмотря на то, что он был убийцей, вероятно, выглядел героем в гла­зах иудеев. Иудеев возмущало, что они подвластны Риму и обязаны платить налоги ненавистным властям. Поэтому они потребовали отпустить Варавву, а не Иисуса, который один мог помочь Израилю.

Пастор Олег Василенко по материалам библейского комментария