«Когда в браке руководствуются Божественными принципами и повинуются им, тогда он служит благословением и помогает беречь нравственную чистоту и счастье человеческого рода. Такой брак удовлетворяет общественные запросы и возвышает человека физически, умственно и нравственно» (Эллен Уайт, Патриархи и пророки, 46).
Остается ли Библия актуальной в формировании нравственных принципов относительно сексуальности, сексуального поведения, брака и в двадцать первом веке? Данный вопрос очень важен, так как сама постановка вопроса уже свидетельствует о значимости Библии. Навряд ли мы найдем сегодня людей, задающихся вопросами типа «насколько актуальны для нас взгляды Платона касательно любви?» или «какое значение имеют басни Эзопа в 2014 году?» Подобные вопросы не уместны, поскольку ни Платон, ни Эзоп не являются для нас нравственными или духовными авторитетами. Они всего лишь люди, античные авторы, взгляды которых мы можем принимать или не принимать без каких-либо последствий.
Вопрос актуальности Библии предполагает некоторого рода предписанный авторитет для нашей жизни, так как мы воспринимаем Библию как нечто отличное от взглядов Платона и Эзопа. Библия принимается как откровение Божье, поэтому она является для нас нравственным и духовным авторитетом. Основываясь на этом, мы и задаемся вопросом относительно ее актуальности. Будучи Адвентистами седьмого дня, мы верим, что Библия является вдохновенным Словом Божьим, единственным авторитетом в вопросах веры и образа жизни, и именно поэтому мы и настаиваем на ее актуальности. Но каким образом книга может иметь неоспоримый нравственный и духовный авторитет и быть значимой в двадцать первом веке, если она была написана три с половиной тысячелетия назад? Не является ли Библия старомодным и устаревшим нравственным руководством донаучного века, давно утратившим свою актуальность?
Я хотел бы обратить внимание на две причины, по которым Библия все же остается актуальной книгой и для современного человека. Во-первых, я считаю, что со времени написания книг Моисеем и другими авторами человеческая природа существенно не изменилась. Технологии, общественный строй, политические силы, нации и религии приходят и уходят, но человеческая природа остается неизменной. У нас сегодня те же честолюбивые амбиции, желания и страхи, какие были и у прошлых поколений. Конечно, направленность и детали этих проблем изменились, но суть человеческой природы осталась той же. Поэтому тема любви, брака и сексуальности всегда останется актуальной.
Во-вторых, что еще более важно, мы верим, что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим.3:16). Богодухновенность Священно-го Писания означает то, что оно претендует на неизменный нравственный и духовный авторитет. Петр отмечает, что Писание является более надежным, чем свидетельство очевидцев (2Пет.1:16-21), а Христос подчеркивает, что оно «не может нарушиться» (Ин.10:35). Таким образом, Иисус и Его апостолы рассматривали Священное Писание, как некий норматив для христианина. Так как человеческая природа существенно не изменилась, Бог также не изменился. Он говорит: «Я — Господь, Я не изменяюсь» (Мал.3:6). «Иисус Христос вчера и сегодня, и вовеки Тот же» (Евр.13:8). Богодухновенность и неизменность Бога требуют, чтобы тот, кто следует за Христом, рассматривал Писание как вечное и авторитетное Слово, обращенное к человеческому роду. Если мы не готовы согласиться с тем, что Библия — это просто продукт иудейской и христианской религиозных общин, и потому она не является богодухновенной книгой, или, что Бог ошибся в том, что Он открывал авторам Библии, тогда нам следует принять Священное Писание как авторитетную весть от Бога, данную на все времена.
Сомнения в актуальности и авторитетности Библии связаны, отчасти, с напряжением, возникающим между убеждениями и желаниями современного общества, с одной стороны, и требованиями Священного Писания, с другой. Точно так же как библейский взгляд на происхождение всего сущего резко отличается от верований и представлений современной теории эволюции, библейские нормы относительно сексуального поведения и брака также контрастируют с ценностями и практикой современного мира. Этот контраст особенно заметен, когда кто-то продолжает верить в то, что брак был задуман и учрежден Богом, и что сексуальное выражение брака было предусмотрено для особых благих целей. Подобный конфликт между библейскими ценностями и ценностями этого мира дает современному человеку повод считать, что вдохновенная древняя мудрость относительно интимных отношений в век научного прогресса утратила свою актуальность.
Учитывая все эти факторы, я прихожу к выводу, что библейские идеи о сексуальном поведении и любовных отношениях чрезвычайно актуальны. Хотелось бы наглядно продемонстрировать их актуальность. Для этого мы обратимся к книге Бытие и посмотрим, что она говорит относительно данных вопросов.
Основы основ
Книга Бытие представляет собой своеобразное богословское и философское вступление к Библии. Бытие 1-4 дает философские определения Бога, человека и природы реальности, в дальнейшем используемые во всех остальных книгах Библии. К тому же, в данной книге представлены люди и события, имеющие важное значение для библейской теологии в целом. Например, Павел основывает свое учение о праведности по вере в послании к Римлянам и, в некоторой степени, к Галатам, на истории Авраама — «Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (Быт.15:6). Таким образом, книга Бытие послужила главной основой, на которую опирался Павел в своей аргументации. Кроме того, описание Павлом греха как господствующей, порабощающей силы (Рим.3:9; 5:12, и т.д.) уходит корнями к первому использованию слова «грех» в 4 главе книги Бытие. Здесь грех представлен подобно хищнику, преследующим Каина, который призван господствовать над ним. В дальнейшем тема греха, изображающегося в виде хищной силы, будет широко использоваться Павлом в посланиях.
Основываясь на данных примерах, разумно предположить, что Бытие предлагает нравственные и богословские обоснования и для таких тем как любовь, брак и сексуальность. Не удивительно, что и Иисус, и Павел используют историю о творении для определения правильной модели брака и сексуального поведения (Мф.19; 1Кор.6; Еф.5). Бытие 1-2 говорит, что человеку не хорошо быть одному, поэтому Бог создал для него соответствующего партнера противоположного пола, так, чтобы в браке мужчина и женщина стали «одной плотью». Моисей рассматривает сотворение Евы для Адама как прототипичный нравственный пример для всего человечества и заявляет: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт.2:24). Интересен тот факт, что и Иисус, и Павел цитируют Быт.2:24 из Септуагинты (LXX)1, где используется слово «двое», а именно «двое станут одной плотью» (Мф.19:5; Еф.5:31). Добавляя слово «двое», переводчики Септуагинты тонко подмечают контекст Быт.2, описывая идеальную модель брака как союза двух людей — одного мужчины и одной женщины.
Иисус утверждает эдемский идеал «одной плоти», как нравственное основание брака, призывая нас смотреть на брачный союз как на нечто постоянное, что нельзя осквернять и разрушать (Мф.19:5-6).2 Подобный акцент на единении мужчины и женщины в браке, объясняет отчасти то, что значит быть созданным по образу Божьему. Подобно тому, как Бог един в Своей множественности (Троица), так и супруги, будучи двумя отдельными личностями, в браке обретают единство. Слова Иисуса показывают, что эдемская модель брака — это постоянный брачный союз одного мужчины и одной женщины, имеющий исключительные привилегии для интимных отношений. Данная совершенная модель брака, однако, была разрушена грехом.
Из истории грехопадения, записанной в Быт.3, мы видим, что эта модель начинает рушиться, когда Адам и Ева обвиняют друг друга в случившемся, теряя при этом свое единство. То есть один из супругов на какое-то время становится для другого супруга врагом, которого можно обвинить в своих личных проблемах. Ни Адам, ни Ева не готовы взять на себя ответственность за свои деяния и за то, что каждый из них внес свою лепту в случившуюся катастрофу. Чувство самосохранения и эгоистичные желания наносят урон единству и святости брачных уз, разрушая отношения. Похожая динамика удивительным образом повторяется и в современных проблемах брака. Таким образом, проблемы, возникшие в результате грехопадения, послужили началом постепенного отдаления от Божественного замысла совершенной модели брака.
Искажения идеальной модели брака
Полигамия
В Быт. 4 история быстро принимает новое развитие. Ламех, потомок Каина, берет себе в жены двух женщин (ст. 19). Здесь мы видим первый описанный случай отвержения человеком Божественного замысла относительно брака и сексуальности, выраженный в многоженстве.3 В библейском повествовании многоженство предшествует половой распущенности и другим отклонениям от Божественной модели брака. Можно допустить, что первые отступления от божественного идеала произошли в контексте сохранения самого понятия брака, но в то же самое время практика многоженства извратила его истинную суть. Полигамия становится переломным моментом, положившим начало более безнравственным отклонениям от идеальной модели брака в будущем.
Сегодня полигамия является, безусловно, актуальным вопросом. В связи с радикальной переоценкой брака в прозападной культуре, полигамия снова стала предметом политических и этических дискуссий, рассматриваемая как вполне законная возможность для юридического и нравственного признания. К тому же, во многих странах мира, культура которых не подвержена влиянию иудейско-христианской нравственности, полигамия разрешена законом и даже поощряется. В полигамных культурах жена воспринимается по большему счету как собственность мужчины, нежели как полноценная независимая личность, созданная по образу Божьему.
В Быт.16 и 21, в случае с Агарью, мы вновь сталкиваемся с практикой многоженства. То, что, казалось бы, принесло Аврааму обещанного Богом сына, превратилось в кошмар в отношениях между Сарой и Агарью. Сара требует, чтобы Авраам отказался от Сары и отпустил ее вместе с Измаилом. Подобная динамика семейных разногласий, отказов, разводов и оставления одного супруга другим перекликается с ситуациями многих современных людей, находящихся в похожих обстоятельствах. Аналогичная ситуация описывается и в Быт.29, где Иаков берет в жены четырех женщин, тем самым удваивая количество брачных партнеров, которых имел Авраам. В результате, многоженство Иакова плачевно отразилось на его семье — интриги, обман, отчуждение, похищение и рабство — все это говорит о том, что род Иакова не являлся образцом совершенной модели семьи, задуманной Богом. В то время как полигамии отводится сегодня все больше внимания в средствах массовой информации как узаконенной форме брака, Библия на примере Авраама, Сары и Агари и семьи Иакова представляет негативные стороны полигамии и плачевные последствия подобной практики.
Вуайеризм (половое извращение)
Начав с 4 главы книги Бытие, где описываются первые шаги к отступлению от Божьего идеала брака в виде многоженства, мы переходим к вуайеризму, о котором говорится в Быт. 9. В этой главе содержится небольшая история о Хаме, увидевшем наготу своего отца Ноя, когда тот пребывал в состоянии алкогольного опьянения. В начале главы говорится о том, что Бог вновь благословил семью Ноя и дал повеление, чтобы они плодились, размножались и наполняли землю (Быт.9:1). Перед тем как позволить людям оставить ковчег и начать наполнять землю, Бог вновь подтверждает ценность человеческой жизни и заключает завет с людьми о том, что Он никогда более не разрушит землю потопом. С этими заверениями Ной и его сыновья оставляют ковчег (Быт.9:18) для того, чтобы исполнить Божье повеление и наполнить землю.
Первое, что делает Ной — это насаждает виноградник. Впоследствии он пьянеет от выпитого вина. Еврейский текст говорит: «Ной лежал непокрытый в шатре своем». Из контекста можно предположить, что Хам мог получать сексуальное удовольствие, используя ситуацию как реальное порно шоу. То, как отреагировал на ситуацию Ной, а также то, с каким почтением отнеслись к отцу два других его сына, усиливает подозрение в том, что данный инцидент с Хамом не ограничивается тем, что он лишь случайно увидел наготу своего отца. Подобная реакция Ноя указывает на что-то более серьезное. Определенно, эта история является довольно актуальной в век порнографии и получения удовольствия от созерцания чужой наготы. Данная история подтверждает Божий замысел относительно святости половых отношений, предназначенных исключительно для мужа и жены, и указание на то, что эти отношения не должно выставляться на публичное обозрение.
На данном этапе повествования книги Бытие мы видим, что траектория отчуждения от Божественной совершенной модели сексуальности сместилась с полигамии на вуайеризм, увеличив разрыв между сексуальностью и брачными отношениями, превратив сексуальность просто в средство достижения собственного удовольствия. Обратившись к истории, произошедшей с Лотом и его дочерями в Содоме (Быт.19), мы рассмотрим еще три формы половых извращений.
Гомоэротизм
Первый описанный в Библии случай одной из таких форм отклонения от Божественного замысла имеет место, когда жители города Содома хотят «познать» гостей Лота мужеского пола, находящихся в его доме. Проявление сексуальности в Содоме вышло далеко за рамки эдемской модели гетеросексуального брака, оставив позади даже вуайеризм и полигамию: мужчины стали разжигаться похотью на мужчин и насиловать слабых. Важно отметить, что Лот называет гомоэротизм «злом» (Быт.19:7). Тот факт, что Лот предлагает толпе девственность двух своих дочерей в качестве замены, говорит о том, что он считает насилие над своими дочерями даже меньшим злом, чем мужеложство,4 будь оно добровольным или принудительным действием. Определенно, реакция Лота на гомосексуальную практику содомлян в культуре Запада весьма актуальна для современной дискуссии относительно прав гомосексуалистов и лесбиянок.
Изнасилование
В Быт.34 описана история Дины. Обычно произошедшее с ней рассматривается как изнасилование. На это указывает сходство с историей изнасилования Фамари Амноном.5 По всей видимости, Дина была подвержена насилию. То вероломное преступление, которое совершили ее братья против всех мужчин Cихема (а не только против Еммора), указывает на то, что они рассматривали изнасилование Дины как акт насильственного унижения, там самым оправдывая свои жестокие действия.
Кто-то, однако, считает, что произошедшее с Диной было добровольным действием с ее стороны. Если это так, то нам следует поднять вопросы и относительно добрачного и внебрачного секса, которые также довольно актуальны для современного общества. Как бы мы не интерпретировали эту историю, перед нами ситуация, которая созвучна с современной ситуацией с ее многочисленными жертвами сексуальных практик, далеких от эдемского идеала.
Проституция
37 глава Бытие повествует об Иосифе. Когда Иосиф попадает в Египет, повествование о нем прерывается историей Иуды и Фамари, записанной в Быт.38. Затем в Быт.39:1 история Иосифа продолжается — Потифар покупает Иосифа в качестве раба. Если бы мы вырезали и убрали из повествования 38 главу книги Бытие, кто-то бы этого даже не заметил. Более того, в Быт.38 делается акцент на низких действиях Иуды и его сыновей, которые на первый взгляд абсолютно не связаны с историей об Иосифе. Я, однако, осмелюсь предположить, что автор использует подобный прием для того, чтобы в последующих главах показать разительный контраст между негативными действиями Иуды и добродетельностью Иосифа. Эти две истории представляют собой полную противоположность — Бытие 38 (Иуда и Фамарь) и Бытие 39 (Иосиф и жена Потифара).
Впервые мы встречаемся с Фамарью, когда она становится вдовой, в результате того, что ее первого мужа (первенца Иуды) Бог покарал за какой-то грех. В дальнейшем Онан был призван к тому, чтобы восстановить семя своего брата посредством левиратного брака с Фамарью. Однако Онан практиковал coitus interruptus (прерванный половой акт), для того, чтобы Фамарь не смогла забеременеть. В глазах Бога поступок Онана был неугоден, и он также умер, оставив Фамарь бездетной.
Фамарь ожидает, что Иуда даст ей в мужья другого своего сына, но он не делает этого. Тогда Фамарь, притворившись блудницей, соблазняет своего свекра, в результате чего беременеет. Достаточно отметить, однако, то, что Иуда с легкостью соглашается на предложение предполагаемой блудницы. Судя по всему, в те времена подобные деяния были довольно распространенными. Проституция — одна из наиболее актуальных тем в современном западном обществе. Одни продают свое тело, чтобы заработать, а другие тратят на это деньги, для того чтобы получить удовольствие. В подобном искажении сексуальности на протяжении многих тысячелетий ничего коренным образом не менялось.
Прелюбодеяние
Возвращаясь к истории, описанной в Быт. 39, мы встречаемся с женой Потифара, которая, по всей видимости, использует сексуальные отношения как средство выражения своей власти над другими людьми. Она отказывается принимать отрицательный ответ Иосифа. Как много изнасилований случаются на свиданиях, когда один не уважает отказ другого? Темы и проблемы, затронутые в данной истории, хорошо знакомы современному человеку, живущему в двадцать первом веке.
Поведение Иосифа разительно отличается от позиций его брата и жены Потифара, что касается половых отношений. Впечатляет то, что на момент повествования Иосиф еще не был женат, и, несмотря на это, он демонстрирует удивительную нравственную проницательность. Во-первых, он явно отклоняет все неуместные заигрывания со стороны жены Потифара, вплоть до того, что убегает из комнаты. Во-вторых, его нравственная позиция ошеломляет: «Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?» (Быт. 39:8, 9).
Позиция Иосифа основана, прежде всего, на верности Потифару и нежелании нарушать долг перед своим господином. Потифар полностью вверил в руки Иосифа управление своим домом, ничего не утаив от него. Поэтому, когда мы читаем слова Иосифа «как же я согрешу пред…», то, логически, мы ожидаем, что он имеет ввиду грех против Потифара. Иосиф обращается к ее, жены Потифара, чувству супружеской верности: «как ты можешь соблазнять меня к тому, чтобы я нарушил доверие твоего мужа ко мне?» Удивительные по своей простоте и сильные по эмоциональному накалу слова, произнесенные Иосифом, говорят о грехе не против Потифара, как ожидалось, но совершенно неожиданно Иосиф связывает это деяние с грехом против Бога. Каким образом этот грех может быть направлен против Бога?
Ключевой нравственной идеей в словах Иосифа является следующее: «он не обладает большей властью в этом доме, чем я; все то, что он имеет — в моем распоряжении, все, кроме него самого». Иосиф уверяет, что в этом доме нет существенной разницы в ролях и обязанностях между ним и Потифаром. КРОМЕ… Все же есть что-то, что отличает права Иосифа и Потифара, и что же это? «Ты». Иосиф считает, что различие это заключается в следующем: «он может иметь с тобой физическую близость, а я нет». Таким образом, вступить в близкие отношения с женой Потифара, означало бы разрушить этот уникальный знак отличия между Иосифом и Потифаром в их совместном поддержании домостроительства. По мнению Иосифа, нарушение исключительно брачных преимуществ является не только грехом против Потифара (упомянутым косвенно), но и грехом против Бога (открыто обозначенным). Подобные действия нарушают Божественный замысел относительно физической близости, впервые выраженный в Эдеме, и прекрасно раскрытый богословски Иосифом.
В соответствии с тем, что сказал Иосиф, и все повествование книги Бытие показывает, что первоначальная Божья цель для интимных отношений заключается не в получении личного удовольствия и не в том, чтобы для собственного самоутверждения родить ребенка. Более того, физическая близость не должна быть инструментом для манипулирования другими или средством выражения своей власти над кем-то. Первоначальная цель физической близости, подчеркиваемая Иосифом, заключается в создании и укреплении чувства уникальности, исключительности и особенности брачных отношений между мужем и женой. Книга Бытие содержит описание многих проблем и разочарований, произошедших в результате отступлений от Божественного идеала. Богословие Иосифа, как мне кажется, является вершиной теологии сексуальности всего Пятикнижия Моисеева, которое задает тон для остальных книг Священного Писания.
Заключение
Божественный идеал брака заключается в сохранении верности одному супругу на протяжении всей жизни. В Быт.2:24 мы видим явное указание на это, когда человек оставляет отца и мать и соединяется вечными узами со своей женой, и только тогда они образуют союз одной плоти, который укрепляет и поддерживает чувство уникальности, исключительности и особенности брака.
Хотя грех исказил представление о браке и сексуальности, что проявляется в полигамии, вуайеризме, гомоэротизме, сексуальном насилии, проституции и прелюбодеянии, Библия открывает для нас Божий план относительно цели интимных отношений. В мире, где широко распространены разводы, расторжение отношений и неверность, Священное Писание говорит о необходимости быть верным своему супругу на протяжении всей жизни.
Как уже было замечено выше, Бытие не только представляет богословское основание для других книг Священного Писания, что касается любви, сексуальности и брака, но и предлагает важные и актуальные темы для оценки качества межчеловеческих отношений в двадцать первом веке.
Стефен Бауэр, профессор кафедры теологии и этики в Южном Адвентистском университете
1Септуагинта — перевод Еврейской Библии на греческий язык, выполненный примерно за два столетия до Р.Х. Историки используют римскую нумерацию LXX (70) в качестве аббревиатуры полного названия «Септуагинта», на основании легенды о том, что перевод был осуществлен семидесятью раввинами.
2Павел использует данный текст, чтобы обосновать брачный союз (Еф.5:31) и фразу «одна плоть» в качестве эвфемизма для обозначения физической близости (1Кор.6:16).
3Многоженство (анг. Polygyny), от греч. poly (много) и gynē (жена или женщина), означает иметь несколько жен. Полигамия, от греч. poly (много) и gamos (брак, свадьба) — термин, обозначающий множественность партнеров в браке. Полиандрия, от греч. poly (много) и anēr (мужчина или муж), обозначает практику, когда одна женщина имеет несколько мужей. Все полигамные отношения в Библии обозначены как многоженство. О полиандрии в Библии ничего не говорится.
4См. John D. Barry et al., Faithlife Study Bible (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2012), Быт. 19:8.
5В обоих повествованиях используется глагол «принуждать/схватить», «унижать» (‘ānâ). В Бытие 24:2 говорится о том, что Сихем «схватил» Дину, а в 2Цар.13:14 говорится, что Амнон «схватил» Фамарь.
По материалам Бюллетня института библейских исследований
