14 глава послания к Римлянам является частью так называемого «увещевательного раздела», который имеет следующие границы: Рим.12:1-15:13. Именуют этот раздел «жить по христиански». Основная мысль которого — как жить по христиански в ответ на милосердие Божие, о котором говорит Павел в послании к римлянам.
Для удобства исследования, на основе поднимаемых тем, указанный раздел делят на два: Рим.12:1-13:14 и 14:1-15:13. Во втором подразделе говорится о том, что «сильный должен любить немощного».
Основной посыл отрывка — «наше отношение к слабым: доброта, а не презрение, осуждение или притеснение».
«Немощного в вере принимайте…» «Павел не пытается приукрасить истинное лицо этих, называемых немощными, братьев и сестер. Вера их слаба, незрела; они не обучены и (что следует из дальнейшего повествования), фактически, находятся в заблуждении. Но, несмотря на это, мы не можем ни пренебрегать ими, ни упрекать их, ни даже (во всяком случае на данном этапе) исправлять, но должны ввести их в наше дружеское общение. Глагол proslambano означает не просто „принимать“ людей, признавая их права на существование или принадлежность чему-либо, не просто „принимать“ в свое общество, свой дом, круг знакомых. Он подразумевает принятие в круг своих друзей и в свое сердце; он подразумевает доброту и тепло истинной любви».
Ниже мы приведем размышления Джона Лэдда на обозначенную тему «сильный должен любить немощного».
«Один из наиболее ярких примеров того, как любовь должна работать в христианском обществе, — решение проблемы с пищей, приносившейся в жертву идолам. В каждом эллинистическом городе было большое количество храмов, и значительную часть мяса, продававшегося в macellum или на рынке (1Кор.10:25), привозили из храма, где животных приносили в жертву языческим божествам. Вероятно, часть мяса съедалась в храме на празднике, а остальное продавали на рынке. Иудеям было запрещено есть мясо, посвященное идолам. Ранняя церковь рекомендовала христианам Азии воздерживаться от употребления в пищу этого мяса, не для спасения, но как modus vivendi (мирного сосуществования) с обращенными иудеями, которых глубоко оскорбляла данная практика (Деян.15:20).
В таких городах, как Рим и Коринф (Рим.14:1—23; 1Кор.8:1—13; 10:14–33), отношение к этой проблеме было разным. По—видимому, Павел не насаждал иерусалимских правил вне городов Малой Азии, христиане европейских городов по—разному относились к этому вопросу. Некоторые считали такую пищу нечистой, потому что она была связана с языческим культом, другие же считали, что пища сама по себе чиста и ее можно беспрепятственно есть. В связи с этим в церквах начались споры. Те, кто ел это мясо, ругали тех, кто не ел, за узость мышления; а те, кто воздерживался от еды, сурово критиковали тех, кто ел (Рим.14:2—4).
Павел, решая данную проблему, противопоставляет свободу и любовь. Он настоятельно запрещает активное участие в храмовых праздниках (1Кор.8:10). Однако при этом он явно становится на сторону тех, кто считает: эта пища не является нечистой и христиане свободны во Христе принимать любую пищу; ничто не может считаться нечистым само по себе (Рим.14:14). Он говорит, что те, кто придерживается крайних взглядов в этом отношении, верят недостаточно (Рим.14:1). Он явно рекомендует христианам есть все, что продается на рынке, не испытывая угрызений совести (1Кор.10:25). Более того, если друг—язычник приглашает христианина к себе на обед, он спокойно может общаться с этим человеком и есть все, что подают, не задавая вопросов (1Кор.10:26). Те же, кто воздерживается от потребления подобной пищи, должны проявить любовь и не осуждать тех, кто ее ест (Рим.14:3). С другой стороны, те, кто считают, что может есть такую пищу, должны проявить любовь, не презирая тех, кто ее не ест (Рим. 14:3). Те, кто испытывает угрызения совести, не должны есть (Рим.14:22); те же, кто не испытывает, могут есть. Но любовь требует, что те, чья совесть позволяет им это делать, в обстоятельствах, когда их свобода оказалась бы оскорбительной для других христиан, побудив их поступить против своей совести и согрешить, из любви воздерживались бы. Очевидно, подобное воздержание рекомендуется только в тех случаях, когда более слабый христианин действительно мог бы согрешить; иначе правила поведения в подобных случаях вообще определялись бы строгими требованиями более слабых членов церкви. «Если бы совесть более слабых братьев управляла поведением всех христиан вообще, христианская мораль неизбежно оказалась бы скованной цепями законничества».[1715] Основной принцип ясен: личную свободу ограничивает только любовь к братьям—христианам. Понятно, что эта любовь — нe чувство, а христианская деятельная забота о ближнем«.
Принцип «христианской заботы о ближнем», который Лэдд проиллюстрировал на примере пищи, переносится Павлом на все христианские практики, которые имели место в Церкви (питие, отслеживание особых в религиозном плане дней). Этот же принцип актуален и в наши дни.
К этому добавим, что в основе принципа любви и принятия нами ближнего лежит принятие нас Богом. Но принятие нас Богом не стоит бездумно примерять на себя. Так Джон Стотт предупреждает: «Сегодня принятие, „терпимость“ являются популярными понятиями, и это правильно. В теологическом контексте „принятие“ нас Богом можно рассматривать как хороший современный эквивалент слова „оправдание“. Однако в современных суждениях о „безусловном принятии“ нас Богом надо быть очень осторожными; то же и при обсуждении концепции „открытой церкви“, утверждающей, что членство в церкви предлагается каждому свободно и безусловно. Надо помнить, что хотя любовь Божья действительно безусловна, принятие нас Богом безусловным не является, потому что напрямую зависит от нашего покаяния и нашей веры в Иисуса Христа. Об этом необходимо помнить, и размышляя над тем, что мы должны принимать слабого (Рим.14:1), потому что „Бог принял его“ (Рим.14:3), и принимая друг друга „как Христос принял“ нас (Рим.15:7)».
Пастор Вячеслав Козлов
