Представители диавола в Коринфе (2Кор.11:13-15) тоже действовали через обольщение. Им нужно было сразу же дать отпор, но, вместо этого, коринфяне отнеслись к ним снисходительно (2Кор.11:4). И, что еще хуже, коль скоро их церковь, подобно Еве, склонилась бы перед их ложью, она оказалась бы виновной в непослушании Богу и в неверности Христу, Которого должна была любить и слушаться безраздельно.
2Кор.11:5-6. Коринфяне поколебались в своей верности Господу под влиянием лжеапостолов, которые с трех сторон воздействовали на их чувства.
- Во-первых, эти лжеучители, по-видимому, отождествляли себя с первыми апостолами, а свою проповедь — с их проповедью. Словами «высшие апостолы» они либо сами определяли себя, либо так иронически именовал их Павел, подразумевая их низкопоклонство перед Двенадцатью (или перед Петром, Иаковом и Иоанном; Гал.2:9).
Отождествляя себя с Двенадцатью, лжеапостолы надеялись сделаться авторитетной силой в глазах верующих. Не принижая статуса первоапостолов, Павел утверждал, что и он апостол того же ранга: у меня ни в чем нет недостатка против высших апостолов. - Во-вторых, лжеапостолы импонировали коринфянам своим красноречием, в котором явно превосходили Павла. Тот признается, что не красноречив: хотя я и невежда в слове …(сравните 2Кор.10:10). (Однако, если бы он и обладал способностью говорить красиво, то скорее всего не воспользовался бы ею; 1Кор.2:1-5.) Ценность своего апостольства он видел в его содержании, а не в способности производить эффектное впечатление. То, что говорил Павел, было важнее того, как он говорил это. И коринфяне не могли отрицать значения его проповеди и ее преобразующей силы.
- 2Кор.11:7-9,10-12. В третьих, лжеапостолы привлекали коринфян тем, что брали от них содержание. Когда Иисус послал учеников в миссионерские путешествия, он наказал им принимать кров и пищу от тех, кому они станут служить (Лук.9:3-4; 10:4-7). Это, по-видимому, сделалось обычной практикой всех христианских миссионеров (1Кор.9:4-6), и так же поступали в Коринфе лжеапостолы. Но в отличие от них, Павел и его сотрудники (например, Варнава — 1Кор.9:6) себя содержали сами, как могли, не пользуясь своим правом на миссионерское вознаграждение (сравните 1Кор.4:12; 1Фес.2:9; 2Фес.3:8).
Временами Павел получал помощь, о которой не просил, от церквей, которым служил (к примеру, от филиппийской церкви в Македонии — Фил.4:15-16). Однако принимал такую помощь и радуясь и переживая (Фил.4:10-13), так как рассматривал ее как «причинение издержек» другим церквам (2Кор.11:8). Он ни кому не хотел быть в тягость.
2Кор.11:13-15. Замечания Павла относительно «высших апостолов» (стих 5) — тактичны и мягки, но вот лжеапостолам он дает уничтожающую характеристику: это были притворщики, лишь выдававшие себя за посланников Христа, тогда как на деле они являлись служителями сатаны. Как сатана принимает вид ангела света, так и они принимали вид служителей правды.
2Кор.11:16-18. Следуя совету, данному в Притчах 26:5, Павел отвечает неразумным коринфянам соответственно их неразумию. Ранее он уже просил их быть снисходительными к его «неразумию» (2Кор.11:1), теперь он вновь повторяет эту просьбу, вкратце излагая свой подход к делу. «Неразумным» он делается не по желанию своему, а по необходимости — из-за того, что коринфяне проявили снисходительность и даже благосклонность к лжеапостолам. Лжеучители пленили их своими «внешними данными» и самовозвеличением. Но это как судить о цене жемчужины по размерам ее, а не по тому, действительно ли она жемчужина.
2Кор.11:19-23. Ирония в этом стихе граничит с сарказмом. И не переходит в последний лишь благодаря побуждению, которым руководствовался апостол, — вернуть на путь истинный эту заблудшую церковь. Коринфяне, думая о себе, что они люди разумные, охотно терпели неразумных — не глупо ли это! Пусть Павла могли обвинить в том, что он «берет власть над их верою» (2Кор.1:24), но таких, как действовавшие среди них лжеапостолы, им следовало по-настоящему бояться.
Ведь от имени Иисуса Христа они «порабощали и объедали» коринфян ради собственного удовольствия. Интересно отметить, что книжников и фарисеев Иисус Христос обвинял в такой же грабительской практике (Мар.12:40). Павел признается, что у него на подобное недоставало сил. Ибо с самого начала он представил себя коринфянам как их слугу, а Христа — как их единственного Господа.
2Кор.11:24. Этот стих убеждает, что сказанное Павлом в Рим.9:3 — о его желании быть самому отлученным от Христа, если бы это могло спасти Израиль — не пустой звук. Пять раз Павел подвергался установленному синагогой наказанию, получая каждый раз по 39 ударов, — за то, что проповедывал о спасении своим братьям — иудеям.
2Кор.11:25-26. Апостола язычников избивали его соплеменники — иудеи. А римляне наказывали его палками, причем в нарушение собственного закона, так как Павел был римским гражданином (Деян.16:37). Римское гражданство не слишком помогало апостолу. Так, имперская администрация не остановила толпы в Листре, которая побила Павла камнями (Деян.14:19) и бросила его, сочтя мертвым. Не были безопасными путешествия по дорогам Рима и по его морским путям.
Помимо кораблекрушения (Деян.27:27-44), которое еще предстояло пережить Павлу после написания им 2 послания Коринфянам, и переправ через реки с риском утонуть, маршруты Павлова служения (в он много раз был в путешествиях) сопряжены были с бесчисленными опасностями. Ему следовало остерегаться разбойников (сравните Лук.10:30), а заодно и единоплеменников и также язычников (Деян.14:19; 16:19). Опасности угрожали ему повсюду: в городе и в пустыне и на море (кстати, окончание стих 25 надо понимать в том смысле, что апостол сутки провел в открытом море). Даже и в церквах — таких, как коринфская, грозила ему опасность нападения, спровоцированного лжебратиями, или непосредственно с их стороны.
2Кор.11:27. Помимо жизни, всегда сопряженной с опасностями, Павел, совершая свое апостольское служение, добровольно переносил многочисленные лишения. Нелегко далось ему решение отказаться от материального вознаграждения за свое служение (стихи 7-9). Работая ночью и днем (1Фес.2:9), дабы никого не обременять своими повседневными нуждами (2Фес.3:8), апостол, тем не менее, часто не имел достаточно пищи и одежды.
2Кор.11:28-29. С трудом вмещается в воображение та боль, которая должна была терзать Павла по причине его физических бедствий и лишений. Однако духовные борения, сопутствовавшие его служению, ложились на него еще более тяжким грузом.
2Кор.11:30. Отталкиваясь от критериев коринфян и лжеапостолов, Павел поворачивает их, так сказать, на 180 градусов. Перечень его бедствий и страданий едва ли был тем, что они ожидали найти в его послании. Между тем, ими, т.е. немощью своею хвалился апостол, а не силою (в главах 11-13 Павел часто упоминает о немощи- 2Кор.11:21,29,30; 12:5,9-10; 13:4:9). И для него это действительно было похвалой, а не надуманным или ироническим отчетом. Он «хвалился» тем, что его жизнь была подобна жизни Иисуса Христа. Иисус был «Муж, изведавший скорбей и болезней» (Ис.53:3), и апостол Павел — тоже (2Кор.11:23-27).
Как Иисус «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни» (Ис.53:4), так в каком-то смысле поступал и Павел (2Кор.11:28-29). Павел хвалился тем, что уподобился страдающему Рабу. Это было, конечно, великим притязанием с его стороны, однако, едва ли доступным пониманию лжеапостолов и плотских коринфских верующих.
2Кор.11:31. Любой из ужасных случаев, перечисленных выше Павлом, мог бы повлечь за собою смерть обычного человека. Но Павел был тем одним человеком, который перенес их все. Он знал, что его надежность, как и достоверность происходившего с ним, некоторые коринфяне ставили под сомнение (2Кор.1:12-18). Вот почему он заверяет в своей правдивости: я не лгу (сравните 2Кор.1:18). Причем, эта клятва его относилась не только к пережитым им бедам, но и к описанию им ниже того, что произошло с ним в Дамаске (2Кор.11:32), а также к видению, посетившему его (2Кор.12:1-6).
2Кор.11:32. Павел упоминает тут о своем бегстве из Дамаска, событии, происшедшем в начале его христианской жизни (Деян.9:19-25), как о типичном для его апостольской деятельности. Преобразившиеся отношения Павла с Богом, как и резкое несходство его состояния и мироощущения с таковыми лжеапостолов — отразились в упомянутом случае, как в капле воды.
Как и они, он, шествуя в Дамаск, нес с собой рекомендательные письма из Иерусалима (Деян.9:2), но по дороге туда Бог низринул его с высоты его самомнения — так произошла его встреча с воскресшим Христом. В Дамаск он шел, будучи облечен немалой человеческой властью и горя яростью (Деян.9:1), а покидал этот город в сознании ничтожества своего и бессилия.
За Павлом охотились и иуден и язычники (Деян.14:5), однако Бог, действуя через христиан, сохранил ему жизнь. То, как он уходил из Дамаска (будучи в корзине… спущен из окна по городской стене), а не то, как он входил в него, явилось прообразом его дальнейшей апостольской жизни (сравните 1Кор.4:9-12). Насколько же отличались от Павла лжеапостолы, скорее походившие на необращенного Савла!
Пастор Олег Назаров