Не полезно хвалиться мне — комментарий к ежедневной главе

Здесь Павел гордится своим иудейским происхождением, а также доставшимися на его долю (как апостола) суровыми ис­пытаниями, видениями и своей деятельно­стью. Он знает, что такое человеческое хва­стовство неразумно, но в сложившихся обстоятельствах, когда обращенные им в веру со всех сторон слышат хвастовство, Павел решил тоже немного похвалиться.

2Кор.11:16—19 Вначале Павел просит своих чи­тателей, которые, вероятно, сочтут его неразумным, послушать и его хвастовство. При этом он вполне осознает, что скажет не в Господе, но как бы в неразумии: вместе с тем он надеется, что коринфяне простят его похвальбу и говорит с долей иронии: …вы, люди разумные, охотно терпите нера­зумных (намек на то, что они одновременно воспринимают хвастовство оппонентов Павла и гордятся своей мудростью). Под­черкивая их неразумие, а именно — тот факт, что они столь терпимо относятся к лжсапостолам, Павел добавляет: Вы терпи­те, когда кто вас порабощает, когда кто объедает, когда кто обирает, когда кто пре­возносится, когда кто бьет виселице.

Па­вел завершает эти рассуждения, используя иронию и по отношению к себе: К стыду го­ворю, что на это у нас недоставало сил. Коринфяне критиковали Павла за его сла­бость, как они считали (2Кор.10:10: 11:21). Те­перь он возвращает им этот упрек и сооб­щает, что слишком слаб, чтобы играть в такую презренную игру в авторитаризм, которую позволяют себе лжеапостолы. В предложении скажу по неразумию Павел утверждает, что он такой же еврей, как и лжеапостолы. Он заявляет, что слу­жит Христу больше, чем они, потому что пострадал гораздо больше, нежели они. В подтверждение своих слов Павел перечис­ляет все, что ему пришлось пережить как апостолу, и эти испытания можно разделить на четыре группы: тюремные заключения, побои, близость к смерти и сопряженные с этим обстоятельства; частые странствия с описанием опасностей, кото­рые подстерегали его в пути (26); тяжкий труд и сопряженные с ним сложности (27); постоянная забота обо всех церквах (28,29).

2Кор.11:30-32 В конце-концов Павел пришел к выводу. что ему должно хвалиться своей немощью. Он вспоминает свой побег из Дамаска, что. вероятно, оставило неизгла­димый след в его памяти. В отличие от ис­пытаний, перечисленных в ст. 23б—29, ко­торые можно рассматривать в «триумфо-листовом» ключе («все эти трудности я преодолел, чтобы выполнить свою мис­сию»), позорное бегство из Дамаска от­нюдь не составляет предмета его гордости.

Рассматривая свидетельства своих слабос­ти и уничижения, а не силы, Павел представляет себя истинным служителем Хрис­та. Иисус сказал, что тех, кто последует за Ним, как и Его, ожидают страдания и пре­следования, и Павел вносит эту мысль в споры (которые продолжались в Коринфе) о том, что такое истинное апостольство. Павел не только подкрепляет при помощи этих доводов свои заявления, но и опровергает аргументы своих оппонентов.

2Кор.12:1 Здесь Павел переходит к тому, чем он еще гордится: …к видениям и откровени­ям Господним. Он осознает и то, что ему не полезно хвалиться этим, и что он многое потеряет, если не будет делать этого. Оче­видно, оппоненты критиковали, как они считали, его притязания на апостольство и его слова о данных ему видениях и откровениях. Павел говорит об этом прямо.

2Кор.12:2-4 Из многочисленных видений и от­кровений, которые были ему даны (Деян.9:4-6: 16:9,10; 18:9-11; Гал.1:15,16), Павел останавливается на одном, которое получил назад тому четырнадцать лет, т. е. несколь­ко лет спустя после своего обращения. Па­вел ощутил себя восхищенным до третьего неба, где он слышал неизреченные слова, ко­торых человеку нельзя пересказать. Он не знает, пережил ли он опыт, находясь в теле, или вне тела (естественно, что мы, тем бо­лее, не можем этого знать). В иудейской и языческой литературе встречаются описа­ния восхищений, подобных описанным апостолом Павлом, и на основании их можно узнать три вещи об этом опыте.

• Во-первых, опыт, о котором он рассказывал, был непонятен его современникам.
• Во-вторых, такой опыт внушал благоговейный страх, и этим отчасти объясняется, почему Павел так скупо описывал его.
• В-третьих, подобного рода опыт ставил его на один уровень с великими героями веры, и, объявляя о нем, Павел тем самым полнос­тью отсекал себя от своих оппонентов.

2Кор.12:5-6 Примечательно, что Павел не пы­тается создать себе капитал на своем опы­те. Вместо этого он, напротив, стремится отделить себя от того Павла, который пе­режил это состояние четырнадцать лет на­зад. Просто обозначив сам непосредствен­ный факт свершившегося, чтобы ответить на критику оппонентов, он отвлекает от него внимание, быстро переходя к слабости, как единственной причине своего хвас­товства, хотя и добавляет, дабы заставить замолчать критиков, что, пожелай он по­хвастаться, то сказал бы правду. Но он удерживается от этого, желая, чтобы люди оценивали его на основании того, что ви­дят и слышат о нем сейчас, а не судят о нем по опыту, который он пережил четыр­надцать лет назад. Вместо того чтобы возгордиться своим опытом, Павел сразу же объясняет, что он далек от того, чтобы превозноситься чрезвычайностью откро­вений. Важно подчеркнуть, что и в Ветхом, и в Новом Завете сатана действует только в пределах, дозволенных ему Богом, и что даже его злые замыслы Бог заставляет служить Своим Божественным целям. В данном случае ангел сатаны был исполь­зован Богом, чтобы Павел не превозносил­ся, а это совсем не то, что замыслил сата­на. Было высказано множество предполо­жений о том, что это было за жало в плоть, однако нет никаких конкретных данных, чтобы судить об этом.

2Кор.12:8-10 Павел трижды молился о том, что­бы Господь удалил это «жало» от него, но просьба его не была удовлетворена. Гос­подь сказал: …довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи. Другими словами, Бог обещал Павлу, что, несмотря на его немощь и нарушение пла­нов, вызванных этим «жалом», Он будет действовать через него с еще большей си­лой. Услышав такое слово от Бога, Павел мог восхвалять свою слабость не потому, что радовался ей, но потому, что знал: сила Христова проявляется в нем через его сла­бость. Он продолжает использовать это слово Божье в других сферах своей жизни, когда сталкивается со слабостью и страда­ниями, по принципу: …когда я немощен, тогда силен. Павел говорит это не просто для того, чтобы помочь своим читателям больше понять о человеческой слабости и силе Божьей.

Его оппоненты критиковали его претензии на апостольство на почве слабости (2Кор.12:10:10; 11:21), и они, вероятно, рассматривали многочисленные преследо­вания и невзгоды, которые испытывал Па­вел, как несостоятельность его претензий на апостольство. Выдвигая Божественный принцип проявления силы через слабость, Павел тем самым защитил свое право апос­тольства и одновременно нейтрализовал критику оппонентов. 2Кор.12:11-12 Павел осознает, что действительно было неразумно с его стороны хвалиться, однако коринфяне сами побудили его к этому. Он говорит: Вам бы надлежало хвалить меня, и, сделай они это, у него не было бы нужды хвалить­ся. Люди не должны позволять себе опус­каться до самовосхваления, когда их дру­зья или те, кому они служат, встают на защиту их чести, если в этом возникает не­обходимость.

Павел напоминает своим чи­тателям, что у него ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, в частности в том, что касается терпения, знамений, чу­дес и сил, которые он продемонстрировал перед коринфянами. В этом отношении они не были обделены и получили не меньше, чем церкви, которые он основал. Единственное, в чем он уступает дру­гим, так это, как он выражается со свой­ственной ему иронией, в том, что он не был им в тягость (т. е. никогда не принимал от них финансовой помощи). Смысл этого был искажен и использован против апос­тола как свидетельство его нелюбви к ко­ринфским христианам (2Кор.12:11:7-11). Па­вел отказывается принимать всерьез такую критику и отвечает на нее весьма саркасти­чески: Простите мне такую вину. Он имеет в виду, что упрекать его за то, что он не был им в тягость, несколько странно (2Кор.12:11:20).

2Кор.12:14—I5 Павел не способен на хитрость

2Кор.12:14-15 В преддверии своего третьего посе­щения Коринфа Павел сообщает, что не собирается быть им в тягость: …ибо я ищу не вашего, а вас. Рассматривая свое служение и отношение к ним как родителя к детям, он добавляет: Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для де­тей. По этой причине он готов не только истратить все, что имеет (свои денежные средства), но и истощать себя (жертвовать своей жизнью) за них. После такого изъявления любви и преданности коринфянам он спрашивает, не получится ли так, что его изобильная любовь к ним приведет к тому, что они, напротив, будут любить его меньше?

2Кор.12:16—18 Павел показывает здесь, что его любовь к коринфянам не была взаимной. Именно отказ от денежного содержания позволил его оппонентам до неузнаваемо­сти исказить его намерения. Таким образом, он раскрывает своим читателям харак­тер обвинений против него. Оппоненты Павла предположили, что он отказался от финансовой поддержки только из желания собрать побольше средств для бедствую­щих христиан из иудеев и тем самым из­влечь из этого выгоду и для себя. Павел спрашивает коринфян, пользовался ли он чем-нибудь из того, что они послали с теми братьями, которые прибыли за доброволь­ными пожертвованиями (2Кор.12:8:16—24; 9:3-5), например, с Титом и другим братом, ко­торый по просьбе Павла отправился вмес­те с ним. В заключение он пишет: …не в од­ном ли духе мы действовали ? Вопрос требует положительного ответа. И Павел, и по­сланные им в Коринф действовал и водном духе, совершенно честно.

2Кор.12:19—21 Назначение «неразумных речей»

Ибо вы, люди разумные, охотно терпите неразумных 2Кор.12:19

Павел вынужден был говорить в таком духе, поскольку коринфяне находились под воздействием хвастовства его против­ников, и он должен был показать, что ни в чем не уступает этим людям. Но главная цель его речей — в назидании им; не следу­ет считать его высказывания простой самозащитой. Во имя укрепления их веры он должен был раскрыть суть лжеапостолов и вернуть доверие к себе как их апостолу и к своей Благой вести.

Он стремится укрепить их в вере, поскольку боится, что по прибытии к ним в третий раз ни он, ни они не найдут друг друга такими, какими хотели бы видеть. Он мог найти их в том же греховном состо­янии, что и раньше, в нераскаянных грехах (особенно в нечистоте, блудодеянии и не­потребстве). Они же могли увидеть его в том же состоянии непримиримости к их грехам с высоты своего авторитета.

Пастор Станислав Сабанский