«Те, кому не достаёт времени, чтобы уделить внимание своим душам, ежедневно исследовать себя на предмет того, насколько они пребывают в любви Божьей, и направляют свои стопы к потокам света, те найдут время, чтобы прислушиваться к подсказкам сатаны и участвовать в осуществлении его планов.
Сатанинские внушения подобны небольшим клиньям, расширяющимся по мере продвижения вперёд. В это время сатана введёт в работу Божью такие уловки, которые будут казаться очень правдоподобными» (Рукопись 16,1890).
Эта глава составляет известную последнюю весть Павла к Коринфянам. Серьёзное положение духовного отклонения, еще преобладало в одной определённой части церкви гл. 12:20, 21, части, — ради которой были посланы предыдущие послания (см. на гл. 2:3), возможно, второе посещение (см. на гл. 12:14), и труды Тита гл. 2:13; 7:6,13,14; 12:18 все эти усилия, кажется, достигли мало или совсем ничего. Павел теперь предостерегает членов относительно этой своенравной группы гл. 13:1-4. Оставался только один выбор: «поступить с ними твердо и беспощадно силой и авторитетом Христа. В предчувствии своей предназначенной процедуры в применении к ним дисциплинарных мер, Павел цитировал одобрение Иудейского закона Числ.35:30; Втор.17:6; 19:15, а также указания Христа Матф.18:16.
Во время предыдущего посещения, Павел, очевидно, обходился с этой группой снисходительно, избегая принятия решительных мер против них. Они истолковали это, как слабость и даже, как трусость со стороны Павла. Павел ссылался на это посещение, как унизительный опыт гл. 2:1, 4; 12:21. Это неповинующееся меньшинство было постоянной насмешкой доказательствам его апостольского авторитета. См. на гл. 2:1; 12:14.
Павел обрисовал это предостережение ко всей церкви в целом, чтобы не выделять особо некоторых, которые симпатизировали виновным. Наказание, несомненно, включало в себя — исключение (ср. IKop,5:5; 1Тим.1:20). Смерть Анании и Сапфиры Деян.5:1-11 и ослепление Елима Деян.13:8-11 были примерами проявления апостольского авторитета, сопровождаемого особым Божественным актом наказания. Может быть, Павел мог предчувствовать возможность применения подобного чудесного доказательства в Коринфе. Они имели возможность раскаяться. Если останутся непокорными, они будут подвергнуты наиболее жестокой дисциплине.
Враги Павла вызывали апостола выполнить то, что они избрали, принимая во внимание угрозы. Когда члены этой, по-мирски настроенной группы, рассматривали Павла, они не видели в нём ничего больше, чем только то, что он был слабым, презренным человеческим существом (см. на гл. 10:10,12). Они отказались принять его как посланника Христа, гл. 5:20. Павел охотно признавал, что исходя из человеческой точки зрения, он был «слаб» гл. 11:21, 29. Тем не менее, он утверждал, что его сила была «в явлении духа и силы» 1Кор.2:3-5; 2Кор.12:10.
Павел был сильным в истине, в учении, в освобождении людей от уз греха, в принесении им духовного возрождения, в совершении чудес гл. 12:12, в такой мере, чтобы среди самих Коринфян отобразить живые письма Христовы гл. 3:3. Доказательства его апостольства были очевидными для всех, которые исследовали его чистосердечно (см. на гл. 12:11, 12). Они имели множество доказательств, что Христос говорил чрез Павла. Однако на людей, настроенных по-мирскому, подобное доказательство не произвело впечатления 1Kop.2:14-16. В действительности же враги Павла бросали вызов не ему, а Христу.
Павел находит утешение в мысли, что никто не может находиться в большей слабости и беспомощности, чем Христос во время агонии и посрамления на кресте. Всё же Христос ожил и высоко превознесён Фил.2:6-9. Все, которые пребывают во Христе, могут надеяться на соучастие, не только в Его унижении, но также и в Его силе, которая «совершается в человеческой немощи (2Кор.12:9 ср. Рим.6:3-6).
Павел чистосердечно признавал свою немощь, но он хвалился силою Христа, которая действовала в Нём и чрез него (см. гл. 21:30; 12:9,10) вопреки его немощи.
Начиная с 5 ст., Павел отводит внимание от себя, и сосредотачивает взор Коринфян на критическом испытании их собственного состояния. Являются ли они подлинными христианами? Каждому последователю Христа, полезно испытать свою собственную жизнь ежедневно. Если бы мы более критиковали самих себя, тогда меньше критиковали бы других.
«Самих себя вы исследуйте». Вторую часть предложения можно прочитать таким образом: «Вы самих себя испытайте». Многие из Коринфян были более готовы судить других, чем самих себя (см. 1Kop.11:31-32; ср. Гал.6:4). Прежде, чем иметь право судить других, люди должны представить самих себя для испытания. Испытание, применяемое нами для других, мы охотно должны бы применить к самим себе (см. на Матф.7:1-5). Бревно должно быть вынуто из наших собственных глаз. Люди склонны рассматривать в слишком пристрастном виде себя, свой собственный характер и важность своего положения. Они обычно избегают самоисследования, чтобы не обнаружилось, что они вполне не являются тем, за кого выдают себя. Лишь немногие люди склонны видеть себя такими, какими они есть на самом деле. Рассматриванию слишком часто мешает их личное «я». Посему без Божественных средств любви и прошения, такие личные открытия могут привести людей к замешательству и даже самоубийству. Скорее, чем видеть самих себя в действительном свете, они сосредотачиваются на недостатках других. Поступая так, они теряют из вида их собственные недостатки, и приходят к убеждению, в исследовании самих себя, что они намного лучше, чем другие люди.
Многие христиане по имени думают, что для них достаточно испытать себя по второстепенным вопросам, таким как: церковное членство, посещение богослужений, десятина, пожертвование, и соблюдение субботы. Без сомнения всё это не должно быть в пренебрежении. Но есть ещё более веские вопросы, которые должны быть приняты во внимание (см. на Мих.6:8; Матф,19:16-22; 23:23). Вопросы, которые более важны, включают личное переживание о спасении, преобразование благодатью Христа, абсолютная верность во всей открытой воле Божьей, искренность побуждений и неэгоистичный интерес в служении ближним.
Даже в Библии есть некоторые примеры Христоподобного бескорыстия и любви к другим, как они открываются здесь, в служении Павла (ср. Исx,32:31-32; Лук.23:34; Деян.7:59-60; Рим,9:3). Он представил доказательство своего апостольства и уверен, что Коринфяне также будут верить, что он выдержит испытание (см. на 2Кор.12:11-12). В любви, познании, терпении, в исполнении своих обязанностей и в плодах Духа, Павел имел оправдание. Авторитет и сила Христа были проявлены чрез него.
Побуждение Павла в воззвании к Коринфянам — не поступать несправедливо, не было сделано с целью, чтобы доказать подлинность апостольства (ср. 1Кор.9:2), но чтобы они испытали самих себя и оказались истинными христианами.
Даже если бы они не смогли увидеть в Павле доказательство подлинности апостольства, они должны дать доказательство характера, что они истинные христиане. Он был согласен, чтобы его рассматривали, как терпящего неудачу, если бы это помогло им достигнуть цели.
Павел ободряет Коринфскую церковь продолжать стремление к полному восстановлению. Это является целью его надежды для них и основной мыслью его послания. Он будет счастливым проявить немощь в использовании дисциплинарной власти, если только они пожелают быть сильными в использовании Духа (см. на 6 ст.) и будут отображать характер Христа.
Павел страстно желал увидеть своих обращённых, достигнувшими христианской зрелости во всяком даре, таланте, способности, склонности в аппетите в его надлежащем месте. Он желал, чтобы церковь была соединена в любви, каждый член тела, чтобы постоянно действовал под контролем Святого Духа 1Кор.12:12-31.
Цель евангельского авторитета — созидание церкви, совершенствование святых Ин.3:17; 20:21-23. Однако вынужденное применение такой силы ради дисциплины является неизбежным второстепенным назначением Евангельского авторитета. Павлу не доставляло удовольствия исключать членов из церкви, и он стремился применять строгие меры только, как последнее средство.
От самого зарождения греха сатаны, падшее человечество было в восстании против высшего авторитета Божьего. Целью Павла было привести людей в послушание Христу (см. 2Кор.10:5). Этого нельзя было достигнуть силой, но через насаждение мыслей Христа.
Заключительные слова Павла носят дух нежного расставания, заключительного увещания 11 ст., прощального приветствия 12 ст., и благословения. Его заключительное увещание предписывает придерживаться четырёх христианских добродетелей, которые будут охранять Коринфян от зла, окружающего их.
- радуйтесь, — Буквально, «радоваться», «быть довольным» (ср. Фил.3:1; 4:4).
- усовершайтесь. — Буквально, «быть исправленным», «быть приведённым в порядок». Вей, что было разрушено, должно быть восстановлено. См. на Матф.5:48.
- утешайтесь. — Греч, parakateo, «быть увещаемым», «быть убеждаемым» (см. на Матф.5:4), то есть, принять совет, который Павел даёт им. Существительная и глагольная форма этого слова встречается 28 раз в этой книге. Коринфяне должны были подбадривать и укреплять один другого в делании добра. Так поступая, у них не оставалось бы времени, чтобы съедать друг друга
- будьте единомысленны. — Буквально, «быть такого же ума [мыслей]», фраза является особенно характерной для Павла Рим.12:16; 15:6; Фил.2:2; 3:16; 4:2. Христианское единство было основной мыслью последней отмеченной молитвы Христа за Своих учеников Ин.17:11, 21-23. Наивысшей нуждой христианской церкви было «единство духа в союзе мира» Ефес.4:2-7.
«Мирны», — Или, «жить в согласии». Мир является одним из величайших наследий Христа, завещанных Своей церкви (Ин,14:27; 16:33; ср. Ин.20:21, 26; Деян.10:36). Мир всегда был неотъемлемой частью христианской благой вести и проверкой Христианского опыта Рим.5:1; 10:15; 14:17, 19; 1Кор.14:33; Ефес.2:14. Соответственно своих возможностей христиане должны «жить в мире со всеми людьми» Рим,12:18. Если внешний мир не возможен по причине факторов, не зависящих от контроля христианина, он может всё же наслаждаться миром в свобм собственном сердце. «Блаженны миротворцы» (см. на Матф.5:9).
«Лобзанием святым» — В древние времена, и в различных местах земного шара сегодня это выражение является сердечной формой приветствия. При таком приветствии целовали в щёки, лоб, руки или ноги, но никогда не целовали в уста; мужчины, таким образом, приветствовали мужчин и женщины — женщин. Обычай ведёт своё происхождение от древних Ветхозаветних времён Быт.29:13. Он выражал любовь Быт.27:26-27; 1Цар.20:41, примирение Быт.45:15, прощение Руфь 1:9,14; ЗЦар.19:20, и почитание 1Цар.10:1. Согласно Иустина Мартура целование обычно употреблялось в связи с совершением вечери Господней (Первая Апология 65). Целование у христиан, является знаком мира, доброго желания и примирения Рим.16:16; 1Кор.16:20; 1Фес.5:26.
Христиане обычно назывались святыми в Новом Завете лишь потому, что они были призваны жить святой жизнью. Павел этим словом особенным образом ссылается на христиан из Македонии, откуда он в то время писал послание.
Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение Святого Духа со всеми вами. Аминь. 2Кор.13:13
Этот стих единственный в своём роде, встречается в Новом Завете только здесь, позже он стал известен, как апостольское благословение, появившееся в своём полном виде. С самых ранних времён оно стало частью церковного богослужения. Оно было также произносимо при крещении новых верующих, а также при закрытии христианских собраний.
Вместе с Матф.25:19 этот стих предусматривает наиболее полное и наиболее определённое, кратко изложенное учение о трёх лицах Божества (см. Дополнительное Примечание к Ин.1 гл.). Однако последовательность имён трёх личностей Божества, в данном случае отличается от переданного в Евангелии от Матфея. Обычно в посланиях Павла имени Отца предшествует имя Сына Рим.1:7; 1Кор.1:3; 2Кор.1:2. Здесь, порядок обратный. Ветхозаветняя формулировка заключительного благословения, произносимого Аароном, была также трёхкратной по своему содержанию Числ.6:24-26. Испытанием всякого истинного христианского опыта является общение и связь с Богом через Святого Духа.
Вскоре, после отправки этого послания, Павел совершил второе посещение Коринфа и провёл там три месяца Деян.20:1-3, и в течении этого времени он написал послание к Римлянам и Галатам. Всё, что Павел был в состоянии сделать, он так сделал, что верующие в Коринфе приняли его второе послание и поступили в согласии с советом, данным там. В своём послании к Римлянам Павел подчёркивает, что он получил доброжелательное приветствие из Коринфа Рим.16:23. Кроме того, сбор в Коринфе для бедных в Иерусалиме оказался удачным Рим.15:26-28. Мы не располагаем дальнейшими раннехристианскими источниками информации относительно церкви в Коринфе, кроме послания Климента Римского к Коринфянам в конце первого столетия.
Пастор Олег Василенко по материалам библейского комментария АСД