Практическое наставление епископу Крита

Это послание было адресовано Титу в пери­од, когда он был занят в служении христианам Крита. Этот огромный остров в Средиземном море 160 миль (258 км.) длины и от 7 до 35 миль (11 до 56 км.) ширины. Его общая площадь 3199 миль (8285 км.). Узкая, но плодородная бере­говая равнина на северной стороне возвышается круто в прибрежном простран­стве, выше неё — вторая полоса и ещё выше поднимается третья. Самая высокая из гор г. Псилорити (высота 8065 фут. или 2458 м.). Это древняя г. Ида, где со­гласно старинной Греческой легенды родился языческий бог Зевс.

Во 2-ом тысячелетии до Р. Хр. Крит был центром цивилизации — Минойской культуры, — которая соперничала с цивилизациями Месопотамии и Египта. По­лулегендарный царь Минос построил лабиринт, настолько громадный и удиви­тельно запутанный, что его сложность могла послужить поводом к возникнове­нию легенды о чудовище — быке, которое пожирало пленных молодых парней из Греции. Этот миф о Минотавре может хорошо объяснять лабиринтообразные руины. Как предполагают, Минос имел развитый, сильный флот и обширную морскую империю и учредил систематическую, тщательно разработанную, бю­рократически управляемую, законную систему. Критяне имели высокоразвитую систему письма. Приблизительно 1400 лет до Р. Хр. Минойская эра на Крите достигла кульминационного пункта своей цивилизации и начала долгий и мед­лительный упадок. Крит никогда снова не достиг до положения, которым он наслаждался в древнюю Мянойскую эру. Однажды богатый, сильный и высоко­развитый, впоследствии стал одним из промежуточных островов, по которым искусство и наука Азии направила свой путь в Европу. Его торговля с Египтом и Сирией доказана археологическими находками, она была каналом связи меж­ду Востоком и Европой. Филистимляне жили на Крите перед их переселением в Палестину (см. II том, 33, 34 стр.; III том, 131 стр.).

В конце концов, Крит был колонизирован Греками и играл значительную роль, хотя и не привлекавшую внимание роль на протяжении некоторой из славных эпох Эллинской истории. В наиболее ранние годы христианства, Кри­тяне отличались хорошо известной репутацией, как люди нечестные и недостойные доверия (ср. Тит.1:12). Остров, кажется, служил центром пират­ской деятельности в 1-ом столетии до Р. Хр., но они были покорены и в 67 г. до Р. Хр. он стал частью Римской империи, однако, Критяне продолжали служить, как наёмники в иностранных армиях.

О Тите известно мало. Личные ссылки в послании очень кратки и он не упомянут в Деянии Апостолов. Самый ранний намёк о нём появляется в Гал.2:1-3, где Павел говорил о Тите, как о спутнике из Антиохии, где он присутст­вовал на Иерусалимском Совете. Присутствуя там, как необрезанный обращён­ный из язычников, он стал как проверочный случай относительно вопроса, ка­сающегося обрезания язычников. Некоторое время спустя он представлял Павла в Коринфе 2Кор.8:16, 17; 12:17, 18, где успешно разрешил трудности, так открыто обсуждаемые в 2Кор.2; 7 гл. Он также организовал сборы для святых в Иерусалиме 2Кор.8:6-10. Павел рассматривал его, как надёжное доверенное лицо и как достойного доверия воина креста 2Кор.12:18, и ссылался на него как на брата, близкого помощника и сотрудника 2Кор.2:13; 8:23. В этом по­слании он говорит о Тите, как о сыне по вере гл. 1:4. В последний раз Тит упо­минается в НЗ, как направляющийся в Далматию, современную Югославию 2Тим.4:10. Евсевий, церковный историк 4-го столетия, ссылается на Тита, как епископа острова Крита (Евсевий Церковная История ш. 4).

Полагают, что послание к Титу было написано в промежутке между первым и вторым заключением Павла в Риме приблизительно в 65 г. по Р. Хр. (см. VI том, 107 стр.).

Из послания вытекает, что во многих местах Крита были группы христиан. Однако общая церковная организация ещё не была завершена и назревали хло­поты из-за ложных учителей, которыми возможно были полуобращённые Иу­деи. Эти ложные учителя ставили особое ударение на мифы, родословия и за­кон. Они тратили много времени и энергии, как своей собственной, так и других членов церкви на бессмысленные аргументы. Тит был ответственным за приве­дение в порядок всех этих дел, и согласно этому Павел послал ему советы и ободрение. В этом послании Павел особенно был заинтересован дать Титу со­вет, который должен помочь ему утвердить недавно обращённых христиан Кри­та в истинной христианской вере и жизни. Согласно этому, послание является высшей степени практическим. Павел рекомендует более тщательную, согласно всем правилам, организацию церкви и советует Титу, как определить пригодность пресвитеров для церкви. Он напоминает ему о репутации Критян, как лжецов и лентяев, и подразумевает, что христиан беспокоили приверженцы Иудейской узаконенной системы. Павел особенно указывал, что настаивание на церемони­альной нечистоте одновременно имеет тенденцию сделать нечистой саму совесть. Когда ум поглощён религиозными мелочами, слишком часто действи­тельно важные вопросы нравственности и честности пренебрежены и религия вырождается в вопрос формы и теории.

Особенно большое ударение Павел здесь делает на то, что Критские хри­стиане будут здравыми, сдержанными и до конца честными во всей своей жиз­ни. Рабы, — а несомненно многие из них были таковыми, — должны быть по­слушными и честными. Каким бы ни было социальное положение человека его жизнь должна быть примерной.

В итоге своего послания Павел напоминает Титу и чрез него Критянам, что благость Божия к человеку не приобретается добрыми делами, но является да­ром Его благодати через Иисуса Христа.

Осведомлённость о языческом наследии этих Критских братьев и об умст­венном смущении, произведённом Иудействующими учителями, помогла Павлу рассмотреть вопрос соответственно с их проблемами. Его совет был ясный и определенный. Он понимал свой народ и их основной человеческий образ пове­дения. В этом послании он выдвигал точность и проницательность, к которым должны стремиться подражать проповедники настоящего времени.

План.

Приветствие — 1:1-4.

Наставление Титу — 1:5 по 3:3.

A. Посвящение епископов −1:5-12. _;

Б. Лишить активности ложных учителей −1:13-16.

Хотя в посланиях Павел следует обычно­му образцу, здесь употреблено единственное в своем роде приветствие. Обычно Павел называет себя «раб Иисуса Христа» (см. на Рим.1:1; Флп.1:1).

Хотя раб Божий без имущества и независимости, Павел был посланником Царя царей со всем престижем и пре­имуществами, сопровождающими это назначение.

Поскольку Тит должен был трудиться на новом и трудном поле, его авторитет мог многократно под­вергаться сомнению. Чтобы избежать какого-либо смущающего недоразумения, Павел ясно заявил относительно своих личных, Божественных полномочий и законности поручения Титу, таким образом, тихо удаляя любое возможное со­мнение относительно авторитета Тита.

Крит был новым и трудным полем. Очевидно, Павел трудился там лишь ко­роткое время, и его ранний уход оттуда произошел, возможно, по случаю какого либо недоразумения. Следовательно, многое зависело от правильного понима­ния положения и авторитета Тита и Павла, под чьим руководством Тит трудил­ся. Введение Павла сделало его личное положение ясным. Если кто-либо от­вергнет Тита и его совет, так поступая, он также отвергнет ясно выраженное положение и авторитет Павла. То же уважение, которое Критяне проявили к Павлу, в такой же мере должно быть оказано личному представителю Павла.

Цель вступления Павла приобрести как для себя, так и для Тита полное одобрение и доверие Критских христиан. Таким образом, здесь Павел, возмож­но, подчёркивает, что содержание этого послания и всё служение Тита находит­ся в полном согласии с христианской верой, как Критяне уже понимали её. Миссия Тита, как представителя Павла, находилась в полном согласии с волей Христа и с откровением истины, которой они уже обладали.

Павел не колебался указать на свою проповедь, как средство, через которое Слово Божие должно быть представлено публично. Апостол с уверенностью провозглашал Еванге­лие, как откровение глубочайших намерений Бога. Ужасная, внушающая страх ответственность покоится на муже, которую Бог вручил как Своему представи­телю, ибо он становится живой связью между изобилием Бога и нуждами лю­дей. Как посланник Бога или «апостол» Tит.1:1, провозглашает не свою собственную весть, но весть Того, Кого он представляет, таким образом, истин­ный служитель, подобно Павлу, проповедует истину, как она есть в Иисусе.

Тит не упомянут вкниге Деяния Апостолов. Несколько фактов о нем можно собрать из случайных высказываний в посланиях Павла. Он был христианином из язычников Гал.2:3, возможно обращенный Павлом Тит. 1:4. Впервые упоминается как спутник Павла из Антиохии на Иерусалимский совет (Гал.2:1-3; ср. Деян.14:26-28; 15:2-4) из этого иногда выводили заключение, что он был уроженцем из Антиохии. Позже он соединился с Павлом, участвуя в Третьем Миссионерском Путешествии апостола 2Кор.2:13; 7:6,13. Из посла­ния Титу становится ясным, что он был оставлен на Крите, чтобы привести оп­ределённые вопросы в порядок, и организовать там церкви гл. 1:5. Служение на Крите было только временным, ибо Павел просил его присоединиться к нему в Никополе гл. 3:12. Последнее упоминание о Тите находится в 2Тим.4:10, что он должен направиться в Далматию».

Законность положения Тита как руководителя церкви, основана на духовном руководстве и воспитании Тита, полученном им лично от Павла. Тит имел все полномочия исполнять свои обязанности, как руководитель церкви на Крите.

Тит должен был закончить дело организации Критских церк­вей. Возможно, поскольку Критяне не помышляли о дополнительной организа­ции, необходимой после ухода Павла, Тит чувствовал необходимость в этом особом полномочии, чтобы закончить действенную и эффективную организа­цию. Каждая новая организация требует времени и внимания, чтобы она смогла действовать эффективно, и каждый руководитель знает, что новые планы долж­ны быть развёрнуты постепенно и тактично.

Дети, не верные христианским принципам, являются очень боль­шой помехой для любого церковного руководителя. Неудача служителя или местного церковного пресвитера правильно управлять своим собственным до­мом, создаст плохое впечатление как внутри, так и вне церкви. Человек, потер­певший неудачу надлежащим образом воспитать своих собственных детей, так что они потеряли сдержанность и самообладание, — этим он открыл свою неспо­собность управлять другими. Соответственно, он не пригоден занять ответст­венность руководителя церкви. Сравните трагическую историю Илия и двух его сыновей (см. на 1Цар.2:27; 3:11).«Мы не можем полагать, что любой человек, не взирая на его большие способности и полезность, наилучшим образом слу­жит Богу или миру, когда его время посвящается другим занятиям в ущерб за­боте о своих собственных детях» (ВБ 232).

Успех дела Божия слишком часто тормозился людьми, которые пытались свидетельст­вовать о Нем с поддельной учёностью и необученными умственными особенностями. Действие Духа Святого на врождённые, естественные способности побудит служителя искать самоусовершенствования в каждом возможном случае. Со всею покорностью, рождённой от справедливой оценки самого себя, истинный служитель осознает свои собственные недостатки и огромную задачу, стоящую перед ним. Такой человек не будет поражен, но примет вызов через обстоятель­ства, противостоящие ему, и он постарается посредством молитвы и прилежа­ния усовершенствовать таланты, данные ему Богом. Даже среди множества да­вящих его обязанностей, он будет поддерживать значение соответственных ценностей. Он не позволит себе использовать эти гнетущие трудные обязанно­сти, как повод для извинения в пренебрежении воспитания своих личных умст­венных и духовных способностей, «Каждый человек пусть почувствует, что на нём покоится обязанность достигнуть высот умственного величия» (СЕ 279). Только воспитанный служитель, истинно посвящённый своему Господу, сможет вполне почтить и прославить Его. Сравните 1Тим.3:2; 4:16.

Очевидно, Критская церковь имела много ложных учителей, которые выделялись некоторыми из основных слабо­стей Критских жителей (см. на 12 ст.).

Критский предсказатель, вероятно Эпименид, который жил в Кноссе в 6-ом столетии до Р. Хр., относи­тельно употребления Павлом подобного стихотворного выражения на Марсовом Холме (см. на Деян.17:28).

«Эпименид знаменитый жрец и ясновидец древнего мира … . Даже государства до­рожили его светом … . Ему приписывают множество стихотворений и сочинений в прозе … . Известно приписываемое ему изречение, которое приводится в послании Павла к Тит.1:12 (Большая энциклопедия Южакова 20 том, 631 стр.).

Эта часть поэмы Эпименида цитирована также Каллимаксом (3-го столетие до Р. Хр.) в его гимне Зевсу. Вместо утверждения своего собствен­ного мнения, Павел мудро цитирует не слова врагов Критян, но выражения од­ного уважаемого представителя их народа. В древнем мире фраза — поступать по Критски — «означала лгать» или обманывать подобно Критянам. Эта неприятная Критская черта была теперь очевидной у порочных религиозных учителей и «непокорных» членах различных общин 10 ст.

Поэт здесь отметил невоспитанное высокомерие своих со­отечественников, подобную потерю нравственной ответственности теперь отме­тил и Павел.

Критяне были более склон­ны баловать себя, чем серьезно трудиться для улучшения их собственного по­ложения или для общего блага (ср. Флп.3:19).

Павел здесь подтверждает строгое суждение Критского поэта, как передаваемое наследие Критского характера. То, что было написано о Критянах 600 лет до этого, все ещё было истинным — их основной характер не изменился. Эта потеря моральной честности, которая ох­ватила большинство Критского населения, представляла смертельную опас­ность для молодых церквей острова.

Одинаковые проблемы пред­стояли как Титу, так и Тимофею (см. на 1Тим.1:4-7). Иудейская практика ис­толкования ВЗ посредством иносказательного метода затемняла истину и вызы­вала предположения и споры (см. на 1Тим.1:4; 6:4, 5). Такой метод удовле­творял ум, но оставлял пустой и бесплодной душу. Иудейские басни приводили к словопрениям 2Тим.2:14 и потере возрождающей силы Святого Духа.

Христианская церковь всегда стояла лицом с проблемой извращающих учений, которые принимали вид «ис­тины». Каждое учение церкви должно быть в состоянии выдержать самое тща­тельное испытание. Сатана всегда может причинить большой вред для продвижения истины, действуя внутри церкви, чем нападая на неё извне.

Павел здесь имеет дело с Иудейской ритуальной чистотой. Он проводит различие между теми, которые пытались компенсиро­вать потерю нравственной чистоты обрядовыми очищениями и теми, которые верили, что церемониальные действия несущественны для проявления жизни одобряемой Богом. Павел здесь не подразумевает, что христиане свободны вы­полнять обычаи, осуждённые в других местах Священного Писания или что библейские запрещения относительно нравственного поведения или диетиче­ские установления не применимы к христианам. Сравните учение Христа в Марк.7:19 (см. соответствующий комментарий и на Рим.14:20).

Сознание нравственной справедливости и несправедливости притупляется, когда ум избирает, чтобы в нём пребывали не освящённые жела­ния. При таких обстоятельствах совесть не может действовать эффективно. По­добно намагниченному компасу, она перестаёт быть точным и надёжным руко­водителем.

Пастор Олег Василенко по материалам библейского комментария