Дрейфование — одно из наиболее лёгких и наиболее приятных средств передвижения, но также наиболее ненадёжное и опасное. Не нужно никакого усилия, чтобы дрейфовать, и поскольку человек двигается плавно навстречу уверенной смерти, — проявляется чувство благополучия и довольства, даже дремоты. Скользящее движение — едва ощутимо, ибо подобно тому, как лодка движется вниз по реке — она, кажется, остаётся неподвижной, в состоянии покоя. Вода движется вместе с лодкой и таким образом кажущееся восприятие является обманчивым.
чрез Ангелов возвещенное слово — Эта ссылка относится к системе законов, учреждённых на Синае (см. на Гал. 3:19).
праведное воздаяние. — Закон Моисеев предусматривал специальное наказание для различного рода согрешений. Хотя «возвещенный чрез Ангелов» закон был Божественного происхождения и, следовательно, подобно своему автору, был справедлив во всех своих наказаниях и требованиях.
как мы избежим, — Риторический вопрос, требующий ответа: «Мы не избежим». Местоимение имеет подчёркнутое значение в Греческом языке. «Мы» находится в контрасте с теми, которые во времена ВЗ нарушали закон Моисея 2 ст. Они пренебрегали «возвещенным чрез Ангелов словом», представленные местоимением «мы» находятся в опасности пренебречь словом, сказанным Христом. Греч, ameleo, «быть беззаботным», «не заботиться»,
вознерадевши «пренебрегать». Многие из Иудейских христиан ещё крепко держались древней Иудейской системы и были склонны, пренебрежительно думать о Евангелии. Цель этого послания показать, что древняя система пришла к своему завершению, и что спасение можно получить только во Христе и Евангелии. Это предостережение применимо в каждом веке. Никто не избежит, кто невнимателен к призывам Евангелия. Христа можно отвергнуть, хотя и не вполне — просто промедлением и нерадением. Такой курс таит в себе чрезвычайную опасность и если останется таковым — приведёт к вечной потере.
о толиком спасении, — Или, «о великом спасении». Великим оно является потому, что Сам Бог является автором. Великое из-за его цены — жизни Сына Божия. Великое в его достижении, возрождении тела, души и духа и возвышении человечества к небесам.
проповедано Господом.— В противоположность выражению «чрез Ангелов возвещенное слово» 2 ст. «Бог … в последние дни сии говорил нам в Cыне» гл. 1:1, 2.
не Ангелам — Положение Христа в противоположность положению ангелов будет обсуждаться в дальнейшем (ср. гл. 1). Последующее размышление подразумевает положительную сторону — грядущий мир будет подчинён Сыну.
будущую вселенную.— Несомненно, ссылка на царство славы, которое наступит при Втором пришествии Христа (ср. на Матф, 4:17; 5:3). Сравните Ефес. 1:21; Евр. 6:5.
увенчал его— Это указывает на опыт Адама и Евы, отмеченный в Быт. 1:28 (см. соответствующий комментарий). Бог не сотворил человека, чтобы он был слугой или рабом. Он создал его, чтобы он был царём и одарил его славой и честью.
покорил — После того как Бог сотворил Адама и Еву, Он благословил их и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю, и обладайте ею» Быт. 1:28. Это представило человеку бесспорное обладание землёй и власть над каждым живым существом.
не оставил ничего— Богословы расходятся во мнениях как, и до какой степени простирается это первоначальное владычество. Некоторые утверждают, что оно включает власть над природой и элементами, подобно власти Христа над ними, когда Он был на земле, другие придерживаются взгляда, что человеку было дано владычество над животным миром.
В значительной степени человек сегодня научился подчинять себе силы природы. Он поднимается высоко в небо, ему открываются тайны морских глубин. Он покоряет могущественные водопады, заставляет служить себе электричество. Он говорит и его голос слышен в другом конце земного шара; добывает полезные ископаемые из недр земли. Он расщепляет атом, высвобождая огромную энергию.
Вопреки своим удивительным достижениям (см. выше под «не оставил ничего»), есть силы, против которых человек бессилен. Он научился отдалять смерть, но не может, в конечном счёте, избежать её. Он в большей мере находится под господством сатаны, и поэтому не достиг положения, первоначально предназначенного ему.
Христос показан настоящим человеком, это в такой же мере истинно, как в первой главе Он был представлен истинным Богом. Его человеческая природа предоставила Ему возможность быть нежным, сочувственным Первосвященником человеческих нужд 17, 18 ст. На небесах Христос, конечно, был неизмеримо более высоким, чем ангелы. Когда Он стал человеком, Он добровольно занял место среди людей и не требовал особых преимуществ. Но даже при таких условиях Он не отказался от Своей Божественности. Он знал откуда Он пришёл Ин. 13:3; Он знал, что имеет власть прощать грехи Матф. 9:6; Он знал, что в любой момент мог призвать Себе помощь свыше Матф. 26:53. Но хотя Он имел эту власть, Он никогда не употребил её, чтобы спасти Себя, за исключением случаев, когда Он действовал по воле Бога. Если бы Он только совершил это, то Его работа не была бы успешно выполнена.
по благодати Божией.— Текстовое свидетельство (ср. 10 стр.) склонно к опущению слова «Божией», подчёркивая, что Христос при своей смерти страдал один без поддерживающего присутствия Бога. Его страдания ради человека были также проявлением благодати Божьей.
Вкусить— Греч, geuomai, «вкушать», «пережить», «испытывать». Это место Писания не означает, как некоторые подчёркивают, что Христос просто слегка испытал смерть и не страдал в полной мере. Гефсимания показывает, что Он испил чашу до последней капли и испытал смерть в такой мере, как никакой человек никогда не испытывал её.
за всех.— Или, «в пользу каждого человека». Жертва Христа была принесена за всех (см. на Рим. 5:15). Всякий желающий может применить для себя блага смерти Христа (см. Откр. 22:17).
от Которого— Или, «через Которого». Бог является Тем, через Которого «всё начало» существовать. Сравните Рим. 11:36. Священное Писание также представляет Иисуса, чрез Которого всё было сотворено (Кол. 1:16; ср. Евр. 1:2). Это был Отец «создавший все Иисусом Христом» Ефес. 3:9.
совершил— Греч, teleioo, «заканчивать», «сделать совершенным», «привести к совершенству». Относительно прилагательного teleios(см. на Матф. 5:48). Автор не имеет в виду, что Христос прежде не был совершенным. Христос был совершенным как Бог. При Своём воплощении Он был совершенным как человек. Но посредством Своих страданий Он стал совершенным как Спаситель (см. Деян. 5:31). Мысль здесь в teleioo — чтобы достигнуть предопределённой цели, окончить поприще, завершить предписанный курс. До пришествия Христа на землю — путь, который Он должен был пройти, был очевидным перед Ним, каждый шаг этого пути был ясным. Чтобы достигнуть цели, Он должен был пройти весь путь. Он не должен внезапно прекратить Свою самую отдалённую цель, Он должен стойко, упорно достигать цели. Именно окончание этого поприща включает в себя этот текст, а не какое-либо моральное совершенство.
страдания.— Христос достиг Своего возвышенного положения путём страданий. «Претерпение смерти» 9 ст. представило Его как Спасителя и дало ему возможность быть Вождем, ведущим многих сынов к славе. Перенесение искушений дало Ему возможность «быть милостивым и верным Первосвященником», «ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (см. на 17,18 ст.). Если бы Христос пришёл в этот мир и провёл Своё предназначенное время в мире и довольстве, охраняемый небесными ангелами и защищённый от опасностей и искушений, обычных для людей, — Он не имел бы нужды совершенствоваться ради Своего положения. Он не имел бы никакого благоприятного случая, чтобы проявить то, что Он должен сделать при затруднениях. Если бы Он не был искушён во всём, люди могли бы удивляться, как Он поступит, будучи действительно голодным, усталым, измученным, как Он должен поступать, если люди будут ругаться над Ним, проклинать, плевать на Него, бичевать и, наконец, распнут Его на кресте. Должен ли Он сохранить самообладание и молиться за Своих врагов? Если те, которым Он доверял, оставят Его, отвергнут Его, предадут Его в час величайшей нужды, — должен ли Он, не лишаясь мужества, вручить Себя Богу? Если бы Сам Бог оставил Его и весь ужас и гнет тьмы навис бы над Ним и почти раздавил Его, пил бы Он до конца Свою чашу или отступил? Такие вопросы люди могли задавать, если бы Он был защищён от искушений и страданий.
Автор послания к Евреям рассматривает Исайю, как прообраз Христа и его детей, как духовных детей Христа. Иносказание изменено от «братьев» к «детям», но выделена та же самая духовная идея — Христос соучастник человеческой природы, иллюстрированной здесь фактом, что отец и его дети разделяют такую же природу.
которых дал Мне Бог«.— В Своей молитве перед Гефсиманией Христос восемь раз ссылался на учеников, как данных Ему Богом Ин, 17:2, 6, 9, 11, 12, 24. Он не приписывает чести Себе, но воздаёт славу Богу за результаты Своего жизненного труда.
Сила сатаны над смертью была разрушена, и хотя естественная смерть всё ещё господствует в мире, воскресение уже гарантировано (см. 1Кор. 15:20-22, 51-57). В конце концов, родоначальник греха и автор смерти будет сам уничтожен (см. на Откр. 20:10).
Сатана имеет власть над смертью, ибо он — родоначальник греха, а смерть появилась как результат греха (см. на Рим. 5:12). Его царство — это царство смерти, и он правит в нём. Как грех господствует в нашей жизни, так господствует и смерть, поэтому господствует и сатана.
Христос Тот, Кто вошёл в дом сильного Марк 3:27, связал врага и освободил его пленников. Христос вошёл в царство смерти, — крепость, цитадель сатаны и исторгнул у сатаны его жертву. Когда он полагал, что имеет Христа в своей власти, когда гроб был запечатан и Христос сокрыт, — сатана торжествовал. Но Христос расторгнул узы смерти и вышел из могилы, «потому что ей невозможно было удержать Его» Деян. 2:24. Христос не только Сам воскрес, но «и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли, вышедши из гробов по воскресении Его» Матф. 27:52, 53. И таким образом, хотя «сильный с оружием охраняет свой дом, … сильнейший его нападает на него и победит его» Лук. 11:21, 22. Более сильный — Христос, вошёл в державу смерти и смертию победил его, который имел державу смерти, освободил его пленников и расхитил дом его Матф, 12:29; «отняв силы у начальств и властей, властно поверг их позору, восторжествовав над ними Собою» Кол, 2:15. Следовательно, смерть для верующих лишь только сон, они покоятся в мире до тех пор, пока Бог не позовёт их. Для многих — это блаженный сон Откр. 14:13. Христос «разрушил смерть» 2Тим. 1:10. Он имеет «ключи ада и смерти» (Откр. 1:18; ср. 1Kop, 15:51-57).
Миллионы людей находятся в рабстве греха и страстно желают избавления. Они страшатся настоящего, страшатся будущего; они страшатся жизни, страшатся смерти. Есть ли для таковых какая-либо надежда, утешение или избавление? Ответ — Христос сделал бессильным сатану, уничтожил смерть, избавляет и избавит их от страха, который сковывал их.
Человек рождён во грехе. Он постоянно находится в служении рабству, пока не будет освобождён Христом.
«Не ангелам содействует Христос, но членам человеческой семьи». Значение «быть заинтересованным в ком-либо» — также имеет хороший смысл. Приняв его, будет следующее чтение стиха: «Ибо, несомненно, Он не заинтересован в ангелах, но заинтересован в семени Авраама». Человек нуждается в искуплении и возможности восстановления и именно о нём Христос озабочен в такой же мере, как заинтересован план искупления. Значение «полагать интерес в ком-либо» является также подходящим.
Христос должен был стать человеком настолько вполне и совершенно, чтобы никогда нельзя было сказать, что Он незнаком с каким-либо искушением, печалью, испытанием или страданием, которое должны переносить люди.
По причине изложенной ниже, а именно, чтобы приготовить его для положения Первосвященника. Хотя это не означает, что Его переживания должны быть тождественны с нашими во всех отношениях, ибо тысячи лет жизни не будет достаточно для этого, — но это означает, что испытания должны быть характерными, показательными и в принципе должны включать всё, что человек должен претерпеть и что в суровости они должны вполне соответствовать всему, что люди должны переносить.
милостивым и верным— Эти два качества характера необходимы для справедливого служения. При наличии только милости характер может быть слишком мягким, снисходительным и может пренебрегать справедливостью. Для сбалансирования милости предусмотрена верность, поскольку она взвешивает права и обязанности как оскорбителя, так и обиженного. Как Первосвященник, Христос должен быть внимательным, любезным и отзывчивым к нарушителю закона, но Он также должен быть истинным к справедливости и не пренебрегать законом. Верность сохранит нежную сбалансированность между безусловной милостью и немилосердной справедливостью. Первосвященник должен считаться с грешником, но он также должен принять во внимание того, против которого он согрешил. Он должен быть верным к своей истине и в такой же мере милостивым к нарушителю закона.
для_умилостивления— Греч, hifaskomai. Относительно значения этого глагола и родственного существительного (см. на Рим. 3:25). Этот глагол встречается только здесь и в Лук. 18:13, где он переводится «будь милостив».
быв искушен. — Греч, peirazfi, «испытывать», «пробовать», «проверять», искушать» (см. на Матф. 4:1). Человеческая природа Христа испытала на себе полную силу искушения. Христос не мог иным способом понять ужасной борьбы бедного грешника, который чрезвычайно искушаем, чтобы уступать. Христос был искушен во всём «подобно нам» Евр. 4:15. Он действительно претерпел искушение. Как много Христос претерпел, сопротивляясь искушению, открывает борьба в пустыне, Гефсимании и Голгофе. В первых двух случаях искушение было настолько непреодолимым, что казалось, Он должен умереть под его ударами, если бы не был послан ангел, чтобы подкрепить Его Матф. 4:11; Лук. 22:43. Он не был избавлен, от сей чаши, несмотря на Его молитву, Он должен был испить ее. Очевидно, автор ссылается на эти переживания, когда говорит: «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха» Евр. 12:4. Христос вел сражение до крови.
помочь.— Или, «в состоянии помочь». Успешным сопротивлением искушению и терпеливым перенесением страданий Христос победил искусителя. Мы теперь сражаемся с побеждённым врагом. Победа Христа — это залог нашей победы. См. на Матф. 4:1.
Осознание того, что Христос понимал наши печали, трудности и сочувствует нам, является постоянным источником утешения для христиан. Если бы Христос не стал человеком, мог бы легко возникнуть вопрос: «Как можем мы знать, что Бог любит нас и заботится о нас, если Он никогда не пережил испытаний, с которыми мы встречаемся, никогда не познал, что значит быть одиноким и лицом к лицу стоять с неизвестной будущностью? Он умоляет нас быть верными до смерти, но стоял ли Он лицом к лицу перед исходом, с которым мы сталкиваемся лицом к лицу? Если бы Он был Одним из нас и с нами, Он познал бы как трудно встречать определённые испытания. Но если бы Он никогда не был человеком, смог бы Он на самом деле познать все наши печали и смог ли бы сочувствовать нам, когда мы сбились с пути истинного?
На эти вопросы следует ответ — Бог познал всё это, и всё это было сделано не ради Него, но ради нас, что Он стал бедным; это было не ради Него, что Он страдал и умер. Мы нуждаемся в наглядных примерах, чтобы увидеть, что Христос пришёл отдать, или мы никогда не познали бы глубины любви Божьей к страдающему человечеству. Кроме того, мы никогда не познали бы страданий, которые грех принёс сердцу Бога.
Пастор Олег Василенко по материалам библейского комментария АСД