1. Аврам был девяноста девяти лет — Прошло тринадцать лет со времени рождения Измаила (Быт.16:16) прежде чем Бог снова явился Авраму. В течение предыдущих одиннадцати лет Бог являлся ему по крайней мере четыре раза (Быт.12:1,7, 13:14, 14:1). Длительный перерыв, в течение которого Бог не являлся Авраму по-видимому не был случайным. Это время для Аврама было средством не только наказания, и исцеления от его поспешности и невоздержания, когда он действовал сам, не дожидаясь, когда начнет действовать Господь.
Я Бог всемогущий — Это имя Божие «Эл-Шадде» встречается только в книге «Бытие» и в книге «Иова». Это одно из многих доказательств о том, что автором обеих книг был один и тот же человек. Происхождение и значение имени «Шадде» нежно, но переведено как «всемогущий». Оно, по-видимому, наиболее точно соответствует своему значению (Ис.13:6, Иоил.1:15). Это имя было избрано специально ввиду того обетования, которое Бог намеревался дать Авраму. Со времени его вступления в землю Ханаанскую прошло 24 года (Быт.12:4). В течение первых десяти лет Бог неоднократно обещал Авраму рождение сына, пока наконец он не взял это дело в свои руки, женился на Агари и родил Измаила. Со дня рождения Измаила Аврам не получал более откровений от Бога и ему казалось, что Измаил — это сын, обещанный Богом (Быт.17:18). Собираясь повторить Свое обетование Авраму, Бог увидел в нем некоторое разочарование. Поэтому Бог предстал пред ним как «Бог всемогущий», для Которого, как бы это не казалось трудным людям, нет ничего невозможного.
Ходи предо Мною — В течение тридцати лет Аврам ходил пред Богом не беспорочно. Поэтому, услышав такое повеление, Аврам должен был ходить как бы в присутствии Божием, сознавая, что Бог смотрит на него, и ища Его благоволения — не позади Его, как сознавая свои недостатки и стремясь избежать лица Божия. Между словами, характеризующими жизнь Еноха (Быт.5:24) и жизнь Ноя (Быт.6:9) и словами, выражающими это повеление, есть существенная разница. О двух прежних патриархах сказано, что они ходили с Богом, тогда как об Авраме говорится, что он ходил «пред Богом». Это свидетельствует о менее прочном союзе с Богом, а также о не благоволении Божием к Авраму за то, что он проявил недостаток веры, взяв в жены Агарь.
Будь непорочен — Как праведность через веру (оправдание) была необходима для заключения завета, так было необходимо непорочное поведение пред Богом (освящение), чтобы сохранить этот завет. В том призыве, по-видимому есть намек на то, что прежняя жизнь Аврама не была совсем беспорочной. Бог желал, чтобы Аврам уразумел тот факт, что для окончательного осуществления Божественного обетования необходимо, что бы в своей жизни он возвысился до Божественного уровня чистоты и святости (Матф.5:8,48). Аврам был призван пережить гораздо больше того, что он пережил до этого.
2. Завет Мой — Речь не идет здесь о новом завете. Говорится о завете, заключенном 14 лет назад (гл.15), который должен был теперь исполнится.
3. Пал Аврам на лицо свое — Аврам, много лет недоумевавший, явится ли ему Бог когда-нибудь опять, теперь в благоговении пал на свое лицо. Такая форма поклонения Богу в древнее время была обычной. В других случаях подобная поза свидетельствовала о почтении к человеку (Быт.17:17, 24:52, Числ.16:22, Марк.14:35).
4. Я — Бог говорит о Себе в начале фразы в форме Эмфазы. Другими словами, эту часть фразы можно передать так: Со Своей стороны Я твердо держусь завета, заключенного много лет назад«.
Отцом множества народов — Это предсказание должно было исполнится двояким образом. Во-первых, оно указывало на большое число племен, имеющих свое происхождение от Аврама. Арабы — измаильтяне, мадианитяне и другие арабские племена, происходящие от Хетуры (Быт.25:1-4), а также едомляне и израильтяне все потомки Аврама. Но в более широком смысле это обетование указывало на многочисленных духовных потомков, которые будут считать своим отцом Аврама (Гал.3:29).
5. Будет тебе имя Авраам — Аврам был первым среди тех людей, которых Бог изменил. Для древних имена имели большое значение, чем они имеют для нас. Все семитские племена имеют значение. Они обычно состоят из фразы, выражающей желание или благодарность родителей. Поскольку люди придавали столь большое значение именам, то Бог изменил имена некоторых людей так, чтобы они соответствовали их прошлым и будущим опытам. Аврам в значении «возвышенный отец» в других местах Библии не встречается, но это слово встречается в форме «Авирон», что значит «мой отец возвышен» (Числ.16:1, 3Цар.16:34).
Авраам — нельзя рассматривать лишь как полную форму имени «Аврам», как считают некоторые толкователи. Это видно из приведенного стиха, где дается объяснение этого имени. Наши знания семитских языков, бытовавших во времена Аврама, недостаточны, чтобы полностью объяснить значение имени «Аврам». Целесообразнее всего обратиться к арабскому слову «рухам», как это делали многие другие поколения толкователей. Слово «рухам» означает «большое число». Оно, видимо существовало в древнееврейском языке. Но в еврейской литературе, доступной нам сегодня, оно не встречается. Имя «Авраам» можно соответственно сказанному выше перевести «отец множества», что согласуется с объяснением, которое Бог дал патриарху, изменив его имя «сделаю тебя отцом множества народов».
7. Поставлю завет Мой — Преимущества и благословения этого завета относятся не только к Аврааму как к человеку, но и ко всем его потомкам, как по плоти, так и по духу. Обетование, данное здесь Аврааму, относится прежде всего ко Христу (Гал.3:16, Деян.2:30) и через Него, по словам ап.Павла и ко всем христианам (Гал.3:29, Деян.16:31). Правильное понимание условий этого завета приведет нас к правильному взаимоотношению с нашим Богом и с верующими нашего времени.
Завет вечный — Слово, переведенное здесь как «вечный» не всегда означает бесконечность во времени (Исх.21:6). Слово «вечный» в Библии обычно обозначает обстоятельства или условия, которые существуют до тех пор, пока предмет, к которому они относятся в силу своей внутренней природы, не осуществляются через них. Это видно из таких выражений, как: «Да живет царь вовек» (3Цар.1:31, Неем.2:3 и др.) в которых заложено желание полной жизни царю. Поскольку все последователи Христа — духовное семя Авраама — являются наследниками славных обетований завета (Гал.3:7,27-29), то «вечный завет» будет сохраняться до тех пор, пока находится в действии план спасения. Условия Божьего завета с Авраамом, таким образом, приемлем для всех поколений.
Буду Богом — Это обетование охватывает все преимущества завета и свидетельствует о духовном характере завета. Бог входит в тесное общение с тем, кто вступает с Ним в завет и дарует ему все преимущества, радость и славную надежду, которая родни его с Богом. Кто таким образом становится сыном и дочерью Божьей, не может желать большего счастья ни в этой жизни, ни в будущей. Это похоже на то, как если бы Бог сказал Аврааму: «Все, что есть у Меня, и что Я могу сделать для тебя — Я сделаю и для семени твоего» (Рим.8:32). Блаженны те, у кого Бог Господь (Пс.144:15). По условиям вечного завета Бог и верующий в Него преданы друг другу безраздельно.
8. Всю землю Ханаанскую — Обширные духовные обетования, данные Аврааму, были подтверждены заверением в том, что земля Ханаанская так же будет принадлежать Аврааму и его потомству. Это обетование повторялось много раз в прошлом (см. Быт.12:7, 13:15, 18:21). В данном случае Аврааму было сказано, что обетование останется в силе навечно, означая, что его потомки по плоти будут владеть землей до тех пор, пока они будут соблюдать условия завета, и что его верные дети как по плоти, так и по духу, в конечном итоге наследуют небесный Ханаан навсегда.
10. Весь мужской пол — Обряд обрезания здесь введен как обязательство и связан с заветом. Оно должно было стать знамением завета с Израилем по плоти, также как и крещение является знамением для духовного Израиля (см. Быт.17:11, Кол.2:11-12, Тит.3:5, 1Петр.3:21). Первый завет относился к физическому рождению, второй — к духовному.
11. Обрезывать крайнюю плоть вашу — Уже давно исследователи стараются объяснить значение этого обряда. Философ Филон Александрийский, иудей, считал, что этот обряд был установлен Богом специально для поддержания гигиены тела. Другие видели в нем протест против некоторых языческих обычаев, которым следовали египтяне и прочие языческие народы. Кальвин считал, что он символизировал очищение плоти и в общем смысле от всего греха. В связи с обрезанием следует отметить моменты, что оно было предназначено:
- Провести границу между семенем Авраама и язычниками (Еф.2:10).
- Увековечит память о завете с Господом (Быт.17:11).
- Содействовать воспитанию нравственной чистоты (Втор.10:16).
- Быть символом справедливости через веру (Рим.4:11).
- Символизировать обрезание сердца (Рим.2:29) и быть прообразом христианского обряда крещения (Кол.2:11-12).
Единственным древним народом, который делал обрезание, кроме иудеев, были египтяне, которые, по-видимому заимствовали его от иудеев. В Египте о нем известно только с XIII века до Р.Хр., тогда как у иудеев оно применялось уже в XIX веке до Р.Хр. еще во дни Авраама. Применение этого обряда некоторыми африканскими народами — арабами и другими магометанами, можно видимо объяснить иудейским влиянием.
Знамением завета — Бог установил знамения и памятные дни по поводу различных важных событий. Суббота была выделена среди других дней как памятник творения, обрезание — как знак завета с Авраамом, крещение как символ смерти Христа и воскресения. Вечеря Господня как символ Его посреднической жертвы. Внешние знаки или знамения указывают нам на духовные истины. Таким образом они становятся средством, которое Бог определил для духовного благословения, и могут служить вечным напоминанием о Божьей милости к нам, а также о нашем долге и ответственности.
12. Всяким младенец мужского пола — Аврааму были даны специальные указания относительно того, кто должен принимать участие в обряде обрезания и когда он должен совершаться. Впоследствии эти указания вошли в закон Моисеев (Лев.12:3, Лук.2:21). Обрезанию подлежал всякий младенец мужского пола из народа Израильского раб ли, свободный ли. Обрезание, как знак завета Божья с Авраамом, сделалось знамением для всего Израильского народа, что это Божий народ. После отвержения Израиля как избранного народа Божия, обрезание перестало иметь значение религиозного обряда (Деян.15:5, 10:19, 20:24, 28:29, Гал.1:3-5, 5:2-6, Рим.2:28-29).
14. Истребится — Эти слова повторяются в Моисеевом законодательстве там, где есть нарушение закона (Исх.1:15-19, Лев.17:4,10, Числ.15:30, 19:13). Личный опыт Моисея свидетельствует о важном значении обряда, какое придавал ему Господь (Исх.4:24-26). Должен ли приговор быть приведен в исполнение всем обществом, гражданскими судьями или же Самим Богом, конкретного указания нет. Исключение же из среды народа в некоторых случаях смертным приговором (Исх.31:14) не является доказательством того, что исключенный обязательно наказывался смертью (Исх.12:19, Лев.7:20-21, Числ.19:13). Как бы то ни было, но не обрезанный иудей младенец или взрослый лишался социального, политического и религиозного положения как иудей (Исх.12:15).
15. Сарра — Это первый случай, когда Сарра жена Авраамова, упоминается здесь в связи с откровением Божием Аврааму. Между именем Сара и Сарра различие небольшое. Сара — «моя госпожа», стала просто Сарра — «госпожа». Прежде она была только госпожой у Авраама, теперь же она должна сделаться матерью целого народа. Отныне принадлежала не только Аврааму, но и всему своему потомству.
16. От нее сына — После многих лет ожидания Авраам услышал определенные слова о том, что обетованным семенем будет дитя от Сарры, а не от Агари (Гал.4:22-31).
Цари народов произойдут от нее — Эти слова в первую очередь относятся к Давиду и его приемникам на престоле Иуды, но они имеют отношение к Едому. Бог заверяет Авраама в том, что несмотря на упорство и противодействие человеческое, Его намерение исполнится.
17. Пал Авраам на лицо свое — Эти слова говорят о том, что Авраам пал на лицо свое второй раз. Первый раз это было в начале откровения (см.ст.3).
И рассмеялся — Мнения толкователей о том, был ли смех Авраама выражением радости или сомнения, расходятся. Хотя приятнее было бы согласится с первым утверждением на основании Рим.4:19-20, однако последнее более оправдано контекстом. В своем послании к Римлянам ап Павел говорит о вере Авраама, убедившейся в непреложности Божьего обетования. Не видно, чтобы слова Авраама: «Неужели от столетнего будет сын? И Сарра девяностолетняя?», которые он произнес скорее про себя, чем вслух, были проникнуты радостью. Они выражали сомнение. Возможно так же, что в смехе Авраама выразилось недоумение о том, что обетование указывало на Сарру, а Измаила оставляло в стороне (Быт.16:18). Те, которые с трудом допускают мысль о сомнении в сердце Авраама, великого героя веры, должны вспомнить о событиях, которые описаны в гл.12:11-13, и 16:2-4. Стоит обратить так же внимание и на смех Сарры в гл.18:12-15, который показывает, что она сомневалась даже после того, как Авраам поверил (Быт.21:6-9, 17:19).
18. О, хотя бы Измаил был жив пред лицом Твоим — Эта мольба говорит о том, что со дня рождения Измаила, Авраам продолжал твердо верить и надеяться на то, что этот сын будет обетованным наследником. Не представляя себе, как это Сарра в ее преклонном возрасте может родить ему сына, Авраам ходатайствует об Измаиле. Он будет рад принять его как сына, рожденного прежде в сердце своем, вместо того, который родится от Сарры. Больше того, это избавит его от неприятной необходимости отказаться от своего первоначального намерения, согласно которого он объявил Измаила своим наследником.
19. Наречешь ему имя Исаак — Итак, Сарра станет матерью. Не было никакой причины сомневаться в том. Имя, которое Бог избрал для Исаака, обетованного сына Сарры, означает «он смеется». Возможно это намек на смех Авраама, постоянно напоминающий о сомнениях. Но более вероятно, что в приведенных словах выражено радостное переживание Авраама в связи с рождением его обетованного сына. В его смехе было и сомнение, и радость, когда его вера встретилась с действительностью (Быт.21:6-7, Ис.54:1, Гал.4:27). Имена обоих сыновей: Исаака и Измаила были избраны до их рождения. Имена же Авраама и Сарры Бог изменил в связи с новым опытом, который предстояло пережить им.
20. О Измаиле — Бог заверил Авраама в том, что особые обетования, данные Исааку, не противоречат тем, которые он дал матери Измаила в пустыне, у источника (Быт.16:10). Имена двенадцати сыновей Измаиловых приводятся в гл.25:12-16. Подобно двенадцати сыновьям Иакова каждый из них стал отцом племени (Быт.25:13-16).
21. С Исааком — Повторяя слова ст.19-го Бог заверил Авраама в том, что сыном завета будет не Измаил, а Исаак. В то время, как Измаил будет иметь участие в благословениях, обещанных Аврааму, его сын Исаак будет достаточно многочислен, чтобы овладеть землей Ханаанской. Но в особенном смысле завет со всеми его материальными и духовными благословениями принадлежал сыну Сарры, Исааку и его потомству. Последующая история обоих сыновей полностью подтверждает предвидение Божие о том, что Он одного избрал, а другого отверг. Хотя Агарь поверила в истинного Бога, но влияние ее прежнего египетского воспитания оказалось решающим в жизни Измаила и его сыновей, потомки которых стали язычниками.
В сие самое время — назначенное время относится к обетованию сына. Неопределенности теперь не могло быть. После двадцати пяти лет ожидания со времени первого обетования и после проявления веры и сомнения, Авраам увидел, что время ожидания подходит к концу.
22. Восшел от него — Эти слова свидетельствуют о том, что откровение Божие было видимым. Мы не можем представить себе, каким образом Авраам увидел Бога.
23. Взял Авраам Измаила — Повинуясь Богу, Авраам обрезал весь мужской пол в своем доме, в том числе и Измаила. Поскольку Измаил был обрезан, когда ему было 13 лет (25), то арабы по сей день исполняют этот обряд над младенцами в более поздний период, чем иудеи, в возрасте от 5 до 13 лет и нередко не раньше 13 лет.
По материалам библейского комментария АСД
