Бытие глава 49
Призвал Иаков сыновей своих — Теперь Иаков передал своим 12 сыновьям свое духовное завещание. Он торжественно призвал их выслушать то, что он намерен был сказать им. Как Исаак с помощью Божественной прозорливости, выражая свое благословение (Быт.27), пророчески изобразил Иакову и Исаву будущую историю их семейства, так и теперь Иаков в широком плане начертал будущее целого народа, который должен был произойти от его 12 сыновей. Однако вместе с этим Дух Божий открыл умирающему патриарху будущую историю его семени, так что он увидел в характере своих сыновей будущее развитие колен, которые произойдут от них. С безошибочной пророческой прозорливостью он указал каждому его место и значение среди других колен.
В грядущие дни — Буквально: «В конце дней». Речь идет о конце истории мира. Ничего не говорится так же о мессианском веке в конце иудейского периода. Приведенные слова означают просто «в будущем».
Рувим — Со своим первым пророчеством Иаков обращается к первородному сыну. Как и последующие изречения, это пророчество облекает в поэтическую форму. Еврейская поэзия скорее состоит из ритмичного повторения мыслей, чем звуков и слогов.
Бушевал как вода — Характеристика Рувима складывается из трех моментов:
- Из его положения в семье как первородного сына Иакова.
- Его отношение к Иакову как начатка его силы.
- Естественного преимущества, которое принадлежало ему как старшему.
Тем не менее преимущества, которые естественно принадлежали ему как первородному, отныне должны были взять от него за его слабохарактерность. Слово, переведенное «бушевал» в переносном смысле означает «предавшийся своим чувствам». Другое слово, образованное от того же корня, встречается в Суд.9:4 и Соф.3:4 в значении распущенности и гордости. Таким образом Иаков описал нравственную слабость характера Рувима, впоследствии которой он как первородный сын лишился своих преимуществ. Хотя конкретно него преступление состояло в прелюбодеянии с Валлой, наложницей его отца (Быт.35:22), однако последующая история его жизни свидетельствует об абсолютной нетвердости его характера. Эта слабохарактерность мешала ему стать руководителем в семье Иакова. Для руководства часто необходима твердость и решительность. Упоминая отвратительный поступок Рувима в своем пророчестве, Иаков с негодованием отвернулся. К нему теперь обращается в третьем лице.
Не будешь преимуществовать — Лишившись права первородства, Рувим потерял ведущее положение в Израиле. Его колено никогда не достигло большего влияния в народе (см. Втор.33:6). Из потомков Рувима не было ни одной выдающейся личности: ни судьи, ни царя, ни пророка. Руководство перешло к Иуде и первородство к Иосифу (1пар.5:1-2).
Симеон и Левий — оба были братья не только по плоти, но и по образу мыслей и действий (Быт.34:25).
Орудия жестокости мечи их — Иаков без сомнения вспоминает их своенравный характер и в связи с их вероломным истреблением жителей Сихема (Быт.34:25-29). Это преступление Иаков никогда не оправдывал.
Убили мужа — Здесь слово «муж» употребляется в собирательном значении «мужской пол» Форма единственного числа во всем Ветхом Завете употребляется как в значении единственного и множественного числа.
Перерезали жилы тельца — Значит покалечить, перерезав сухожилия (И.Нав.11:6-9, 2Цар.8:4). В Быт.34:28 просто сказано, что скот жителей Сихема был угнан, а не покалечен. Но так как сыны Иакова были более охвачены местью, чем захватом добычи, то они, вероятно, покалечили некоторых животных. Иаков вспоминает об этом потому, что в этом выражении выразилось особенно их жестокость. Эта черта характера лишила их возможности занять ведущее положение среди других колен.
Разделю их в Иакове и рассею их в Израиле — Так как оба брата совершили преступление вместе, то их потомство должно быть разделено и рассеяно в Ханаане. Они уже не будут самостоятельными, независимыми коленами. Исполнение этого предсказания стало очевидным, когда Израиль вернулся в Ханаан. При повторном переселении Израиля Моисеем Симеон оказался самым слабым из всех колен (Числ.26:14) и даже не получил благословения. Это колено не получило в удел никакой территории, а только ряд городов, граничащих с Иудой (И.Нав.19:1-9). Так как семейства Симеона увеличивались незначительно (1Цар.4:27), то большинство их в конечном итоге слилось с коленом Иудиным. Другие распространились в виде двух миграционных волн за пределы обетованной земли (1Цар.4:38-43).
Вместо определенной территории Левий получил 8 городов, рассеянных среди других колен (И.Нав.21:1-42). Рассеяние Левия в Израиле, однако получило благословение для всех, это колено было избрано для священнодействия. Хотя Иаков отнял право первородства у Рувима и произнес проклятие на Семиона и Левия за совершенное ими преступление, однако ни одного из них он не лишил наследия. Последующая история колена Левия показывает, что как исполнившееся проклятие может перейти в благословение для всех. На Синае потомки Левия поддержали правое дело, в то время как остальные пали (Исх.32:26). Поэтому в религиозном служении колено Левино было предназначено занять ведущее положение. Хотя проклятие Иакова в том, что они не получат удела, не изменилось, тем не менее его исполнение принесло им и их братьям благословение (Числ.18:20).
Иуда — Четвертый сын Иакова первым получил обильное благословение, которое дало ему превосходство и власть. Из слов Иакова видно, что иуда получил право первородства, которого лишились Рувим за свою слабохарактерность и Симеон с Левием за свою жестокость.
Тебя восхвалят братья твои — Согласно Быт.29:35 имя Иуды значит «достойный хвалы». С помощью игры слов, столь близкой сердцу восточного жителя, Иаков заверил Иуду в том, что его восхвалят братья его. Иуда проявил благородство своего характера. Даже в момент смертельной опасности, когда братья замышляли убить Иосифа, Иуда внес предложение, которое спасти ему жизнь (Быт.37:26-27). Далее благородство его характера проявилось в том, что он готов был пожертвовать своей жизнью ради Вениамина, чтобы избавить его от рабства (Быт.43:9-10, 44:16-34). Благородство его характера проявилось и раньше в отношении к Фамари (Быт. 38:2), хотя в то время он был, по-видимому, невоспитанным и безрассудным человеком (Быт.38:7-26). Сила его характера, приобретенная победой над плотскими наклонностями, отразились в стойкости и мужественности колена, которое стало носить его имя.
Поклонятся тебе сыны отца твоего — Пророчествуя о том, что Иуда обратит врагов своих в бегство и покорит их, Иаков снова подчеркнул, что братья Иуды поклонятся ему. Важно отметить, что поклонятся ему только сыны его матери (Быт.27:29, Суд.8:19), т.е. колена, происходящие от Лии, но и сыны отца или все колена Израилевы. Это исполнилось, когда Давид был помазан царем над всем Израилем (2Цар.5:1-2).
Молодой лев Иуда — Посредством смелого образного сравнения Иуда сравнивается с молодым львом, достигающим силы и свирепости взрослого льва (Откр.5:5). Блуждая по лесам в поисках пищи и насытившись ею, он возвращается в свое логово, где ложится в великом бесстрашии своем, не обращая никакого внимания, что кто-то может помешать ему.
Не отойдет скипетр от Иуды — Скипетр — это символ царской власти. Первоначально он представлял собой длинный посох, который царь держал в своей руке, выступая перед собравшимися. Но когда он сидел на троне, то скипетр находился между колен. Изображение таких скипетров мы находим на различных древнеегипетских рельефах. Иуда должен был оставаться ведущим коленом среди остальных колен до самого пришествия Христа (Мессии).
Доколе не приидет Примиритель — В подлиннике слово, переведенное здесь «Примиритель» имеет несколько вариантов перевода: «отпрыск», «Посланный тот, Кому принадлежит скипетр» и «дающий покой». Под Примирителем имеется в виду Мессия, Который по пророчеству Иакова должен был принять царскую власть от Иуды как Вождь Израиля, к которому должны придти все народы.
Он привязывает к виноградной лозе осленка своего — пророческие слова о том, что Мессия будет восседать на осле, исполнились при триумфальном въезде Иисуса в Иерусалим (Матф.21:7). Приведенные слова изображают Мессию, как вестника мира, как благородную личность, поскольку ослы в то время не использовались на войне, они предназначались для обслуживания лиц всякого ранга (Суд.1:14, 10:4, 12:14). Виноградная лоза будет настолько прочной, что к ней можно привязывать ослов, и настолько плодородной, что соком ее можно мыть одежды. Вино и молоко Иуды будут ободряющим и укрепляющим напитком, придающим искрящийся блеск глазам и белизну зубам. Это сравнение представляет собой картину процветания Иуды.
Завулон — Территорию, которая досталась Завулону при Иисусе Навине, можно проследить по линии границ городов, упоминаемых в книге И.Нав. 19:10-16. В те дни она еще не доходила до Средиземного моря и не соприкасалась с Сидоном. Пределы ее были между Галилейским морем и Средиземным. От первого ее отделяла территория Асира. Пророчество о Завулоне, по-видимому, исполнилось позднее. Исполнение всех пророческих изречений Иакова исключает возможность того, что это пророчество осталось неисполненным, хотя Библия умалчивает об этом.
Иссахар осел крепкий — Сравнение Иссахара с крепким ослом, приспособленным к ношению бремени, указывало на то, что это колено будет довольствоваться материальными благами, заниматься земледелием и иметь стремления к политическому господству. Кроме этого, приведенное сравнение говорит о том, что потомки Иссахара будут людьми сильными и получат хороший удел. Это исполнилось в том, что они получили в удел нижнюю Галилею, включая живописную и плодородную долину Изреель. Хотя это племя однажды во дни судей (Суд.5:14-15,18) вместе с коленом Завулоновым прославились своей отвагой, в целом оно довольствовалось своим положением в обществе при всех условиях. Редко оно выступало в числе доблестных борцов в защиту прав и свобод. Вероятно поэтому Иссахар употребляется последним среди сынов Лии, хотя он и не был последним сыном.
Дан будет судить народ свой — Первородный сын Валлы, служанки Рахили, изображен в виде судьи, исполняющим важные обязанности в будущем государстве Израиль. Эти слова частично исполнились во дни Судей, когда Самсон из колена Данова судил Израиль в течении 20 лет (Суд.13:2).
Дан будет змеем на дороге — В этих словах виден характер колена. Его характер проявился, когда некоторые из Дана были посланы в Лаис осмотреть северную часть Ханаана (Суд.18), а также в делах Самсона, который с хитростью змея истребил самых сильных врагов. Поскольку колено Даново первым ввело идолопоклонство в Израиле (Суд.18) и так как его характер не подходит для небесного Ханаана, то имя Дана при перечислении 12 колен Израилевых в книге Откровения в 7 главе не упоминается.
На помощь твою надеюсь, Господи! — Эту молитву Иаков приносит не только за себя. В ней выражена вера в то, что его потомки так же получат помощь от Господа, какую он получил в своей жизни. Весьма примечательно поведение умирающего патриарха в последние минуты его жизни. Хотя большинство его изречений высказаны под вдохновением Святого Духа, эти слова молитвы выражают его естественные чувства. В минуты неожиданного облегчения или напротив — кризиса, показывают, на какой духовной высоте стоит человек. Из уст одного может исходит проклятие, из уст ничего не значащее пустое выражение, из уст третьего — молитва. Не всегда справедливо судить о человеке по его словам, сказанным им в момент искушения — но Иаков перед искушением устоял. Годы искушения миновали — теперь он принадлежал к семье избранных Божьих.
Гад, — толпа будет теснить его — Слова этого стиха говорят о том, что колено Гадово будет переносить притеснение с терпением и в конечном итоге с успехом избавиться о него. Хотя история 12 колен нигде специально не повествует об исполнении этого пророчества. Однако рассказ, записанный в 1Цар.5:18-22 показывает, что люди из колена Гадова, когда это было необходимо, проявляли мужество и отвагу, предсказанные Иаковом. Гадитяне, пришедшие к Давиду, сравниваются с львами, а их быстрота — с быстротой серн (1Пар.12:8-15). Эти сравнения указывают на то, что колено Гадово было доблестным, отважным коленом.
Для Асира — слишком тучен хлеб его — Эти слова указывают о плодородной земле, на которой будет жить колено Асирово. Как исполнение этого, Асир получил в удел долины Кармила на побережье Средиземного моря, простирающееся до пределов Тира. Это одна из самых плодородных частей Ханаана, богатая пшеницей и оливковым маслом, которые царь Соломон поставлял во дворец царя Хирама (3Цар.5:5-11).
Неффалим — теревинф рослый — Значение этого имени не ясно и очень немногое известно об истории этого колена. Вместе с Завулоном колено Геффалимово под водительством Варака одержало великую победу над ханаанским царем Иавином, о чем упоминает в своей знаменитой песне пророчица Девора (Суд.4:5-6).
Распускающий прекрасные ветви (по другому чтению: он говорит прекрасные изречения) — Из этих слов видно, что речь идет о даре красноречия и составления гимнов, которым отличалось это северное племя. Однако исторических данных, подтверждающих эту способность колена Неффалимова, не сохранилось.
Иосиф — отрасль плодоносного дерева — В то время как благословения Иакова в отношении его сыновей от наложниц довольно кратки, каковой и оказалась история племен, происшедших от них, то и благословение, изреченное им в отношении первородного сына любимой жены Рахили резко отличается от них. Сердце патриарха переполнено признательностью и любовью. Подбирая самые выразительные слова и образы, он просил у Бога самых обильных благословений для Иосифа.
И стреляли и враждовали на него стрельцы — От сравнения с плодородным деревом Иаков переходит к образу войны, описывая победу племени Иосифа над всеми врагами. Здесь мы видим пример изображения пророчества в настоящем времени, как будто события будущего уже исполнились. Эти слова не следует относить к каким-то военным действиям Иосифа в Египте. Они, по-видимому, представляют собой намек, не оскорбительный для братьев Иосифа, и в то же время понятный им, на то притеснение, какое он пережил от них и то, которое пришлось пережить в египетском рабстве в темнице.
Но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева — Если последняя часть стиха вводная, то ее значение таково: либо со дня возвышения Иосифа он стал пастырем и твердыней Израиля, либо эту силу и могущество он получил от Бога, мощного Бога Израилева. В этом смысле он служит прообразом Доброго Пастыря, Который есть Скала, на Нем будет основана церковь. Если выражение «Пастырь Твердыня Израилева» согласовать с предыдущей фразой, тогда оно относится к Самому Богу. В этом случае выражена уверенность Иакова в том, что мышцы Иосифа стали крепкими благодаря Тому, Кто есть Пастырь и Твердыня Израилева (Втор.32:4). Еврейскому подлиннику второе толкование соответствует больше, чем первое.
Благословениями отца твоего — Благословения, которые патриарх просил для Иосифа превосходили те благословения, какие он получил от родителей. Иосиф в буквальном смысле назван «отделенный» (Назир). Такое название Иосиф имеет как здесь, так и во Втор.33:16 за то, что он в языческом Египте сумел сохранить свое целомудрие и благочестие.
Вениамин, хищный волк — Воинственный характер, который умирающий отец приписал своему младшему сыну, впоследствии подтвердился его потомками. Его характер в войне, которую он вел с остальными коленами (Суд.20:21), а также во всех других войнах (Суд.5:14). Вениамитяне были отличными стрелками из лука и прекрасно владевшие пращей (Суд.20:16, 1Пар.8:40, 12:2, 2Пар.14:8, 17:17). Из колена Вениаминова вышел также прославленный судья Аод (Суд.3:15), царь Саул и его доблестный сын Ионафан (1Цар.11:13, 2Пар.1:19-27).
Вот все двенадцать колен Израилевых — В лице 12 своих сыновей Иаков благословил все будущие племена, которые произойдут от них. Никто не был забыт. И даже Рувим, Симеон и Левий, лишенные своего достоинства за свои тяжелые преступления, получили свое участие в обещанных благословениях.
И заповедал он им и сказал им: я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими — См. Быт.16:15. Иосиф уже обещал своему отцу с клятвой исполнить его желание. Иаков говорит об этом снова в присутствии всех сыновей, приглашая их принять участие в акте погребения.
И окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему — Иаков лег спокойно и умер. В поэтических эфемизмах в отношении смерти см. Быт.15:15 и 25:8. Ему исполнилось 147 лет.
По материалам библейского комментария АСД
