Уроки из 11-12 глав книги Даниила

Некоторые люди заботятся только о себе. Их не интересуют будущее человечества, будущее народа Божьего и даже будущее своих детей или внуков. Другие же глубоко обеспокоены всем этим. Даниил принадлежал ко второй категории людей, и Бог открыл ему большую часть плана спасения и то, что ждет сообщество верующих.

1. Обзор 11-12 глав Даниила
2. Расширенная структура видения в Дан. 10-12

10-12 главы книги Даниила представляют собой расширенную структуру, которую можно разбить на меньшие подразделы:

• Пролог к последнему видению Даниила (Дан. 10:1-11:1)
• Видение о царствах (Дан. 11:2-12:4)
• Эпилог к последнему видению и всей книги (Дан. 12:5-13)

В предыдущей статье акцент был сделан на введении к видению о царствах (Дан. 10). На этот раз внимание будет уделено 11 и 12 главам, то есть непосредственно самому видению и эпилогу.

Упоминания о самом Данииле встречаются в Дан. 10 пять раз и в Дан. 12 три раза. Но и другие более важные персонажи появляются в этих главах — человек в льняной одежде и Михаил. Хотя в начале Михаил причастен к географически ограниченной ситуации (Дан. 10), в конце он вовлечен в драму вселенского масштаба (Дан. 12).

2. Вселенский сценарий

Основные видения, представленные в предыдущей части книги Даниила, имели лишь некоторое отношение к небесному миру. Во 2-ой главе Даниила царство Божье было установлено на земле, когда упавший с неба камень стал всеобъемлющей горой. В седьмой главе описывается сцена небесного суда, прежде чем святые войдут в конце времен в Божье Царство. В Дан. 8 представлено Небесное Святилище и атака на него со стороны малого рога. Последнее видение Даниила отличается тем, что тема вселенского конфликта проявляется в самом начале (Дан. 10) и достигает своей кульминации в Дан. 12. Это важно, потому что нам нужно увидеть за отдельными деталями общую картину.

3. Временны́е рамки видения

Какие элементы времени появляются в видении?

• Повествование Дан. 11:2 начинается в персидские времена и продолжается до начала правления греческой империя.
• Видение говорит нам о различных элементах времени. Оно прогрессирует от «назначенного времени» (Дан. 11:27, 29) до «времени конца» (Дан. 11:35, 40; 12:4, 9), «времени бедствия» (Дан. 12: 1) и «времени» избавления (Дан. 12:1), которое связано с воскресением (Дан. 12:2-3), и в эпилоге называется «концом» (Дан. 12:13).
• Определенные временные элементы встречаются и в эпилоге. Это длительные пророческие периоды в три с половиной времени (Дан. 12:7), 1290 пророческих дней (Дан. 12:11) и 1335 пророческих дней (Дан. 12:12).

Почему эти временны́е рамки столь важны?

• Они помогают нам понять видение, которое берет начало с 535 года до н.э., и развивается до установления Божьего царства славы во время Второго пришествия Христа.
• Они побуждают нас сосредоточиться на конце данного периода.

4. Буквальные элементы и симво-лические элементы

11 глава Даниила начинается с упоминания буквальных царей, царств и политики. Персия — это не медведь или овен, как было представлено в предыдущих видениях, она описывается как царство с царями. Изначально цари севера представляют правителей Селевкидов, а цари южные — Птолемеев. Но в дальнейшем царь северный и царь южный становятся символическими образами, как и Эдом, Моав и Аммон. Ничего необычного в этом нет, поскольку смешение буквальных и символических описаний встречаются и в других частях Священного Писания (например, в семи церквах в Откровении). Поскольку Селевкиды и Птолемеи исчезли с исторической арены, появление южного и северного царей во время конца, в то время, как происходит глобальное расширение видения и расширяются узкие географические рамки повествования должно пониматься символически.

5. Религиозное измерение

В отличие от образа истукана из Дан. 2, различные металлы которого относятся исключительно к политическим державам, Дан. 11 содержит и религиозное измерение. Персонажи, появляющиеся в этом видении, являются не только царями, но, очевидно, и религиозными лидерами, Мессией и Богом богов (Дан. 11:36).

Где берет начало данное измерение?

• Во введении к видению (Дан. 10) и особенно в борьбе «за кулисами».
• В эпилоге книги. Например, появляется выражение «святой народ» (Дан. 12:7), и Даниил получает обетование о воскресении (Дан. 12:13).
• В самом видении:
• Их боги — язычество (Дан. 11: 8)
• Славная земля — Палестина и народ Божий (Дан. 11:16, 41)
• Вождь завета — Иисус (Дан. 11:22)
• Святилище и ежедневная жертва — небесное служение Иисуса (Дан. 11:31)
• Преследование народа Божьего (Дан. 11:32-35)
• Самовозвеличивание царя и богохульство против Бога (Дан. 11:36-37)
• Надежда на бога крепостей и чужого бога (Дан. 11:38-39)
• Гора преславная — атака против Бога и Его народа (Дан. 11:45)
• Спасение тех, кто записан в книге Михаилом (Дан. 12:1)
• Воскресение из мертвых (Дан. 12: 2-3)
• Запечатление книги Даниила и последующее понимание Его пророчеств (Дан. 12:4)

6. Связь с другими видениями книги Даниила

11-ая глава книги Даниила — самая трудная глава для понимания, которая истолковывалась по-разному. Важно понимать общую картину, хотя мы, возможно, не сможем должным образом объяснить все отдельные детали. Однако, в интерпретации данной главы нам помогут параллели с более ясными главами книги.

Приведенная ниже таблица показывает, что империи, представленные в 11 главе, встречаются и в 7 и 8 главах, а также во 2-ой главе, хотя последняя здесь не отображается. В 11-ой главе эти империи описаны более подробно, чем в других видениях, но как только появляется следующее царство, предыдущее уже не рассматривается. Выделенные курсивом термины или фразы либо используют одну и ту же лексику, либо одни и те же понятия.

1. Обсуждение Дан. 11-12
2. Персидская империя

Дан. 11:2-3 — Когда Даниил получил данное видение, правящим монархом был Кир (Дан. 10:1). Следующие три царя были Камбис (530-522 до н.э.), лже-Смердис (522 г. до н. Э.) и Дарий I (522-486 г. до н.э.). Четвертым царем был Ксеркс (486-465 гг. до н.э.). В книге Есфирь он упоминается как Артаксеркс. Несмотря на огромный флот и армию, он проиграл сражения при Саламине (480 г. до н.э.) и при Платеях (479 г. до н.э.) против греков. Конец Персидской империи положили греки при правлении Александра Македонского, который завоевал Персию около 150 лет спустя.

2. Греческая империя

Дан. 11:4-15 — Могущественный царь олицетворяет Александра Македонского. В 323 году до н. э. в возрасте около тридцати лет Александр Македонский скоропостижно скончался. Его царство было разделено на четыре части — эллинистические царства (см. параллель в Дан. 8:8). Две из них подробно описаны как царь северный и царь южный (Дан. 8:5-15). Евреи помещались между этими двумя державами, и им пришлось страдать от последствий войны, подчиняясь соответствующим правителям. Два царства представлены были Селевкидами в Сирии и Птолемеями в Египте.

3. Римская империя

Дан. 11:16 и далее — Переход к Римской империи, похоже, начинается с «захватчика» (ст. 16). Здесь прекрасную землю (см. Дан 8:9) следует рассматривать как Палестину, а затем в ст. 41 она символически указывает на Божий народ. Стихи 17-19 могут указывать на Юлия Цезаря и его отношения с Клеопатрой. Юлий умер в 44 г. до н.э., за ним последовал Цезарь Август, который провел перепись в масштабах всей империи и взимал налог с народов. Именно при Августе в Вифлееме родился Иисус (Лк. 1:1-7), потому что перепись затронула и Иосифа с Марией. Август умер в 14 г. н.э. после более чем сорокалетнего правления. Император Тиберий (14-37 н.э.), усыновленный сын Августа должен был быть «презренным человеком». Он также упоминается в Евангелии от Луки 3:1. При нем был распят Иисус, Князь Завета (nagid, Дан 11:22, см. также 9:25-26).

4. Папство

Дан. 10:31-39 — Какие основные вопросы рассматриваются в этом разделе?

• Осквернение святилища и прекращение служения в нем (Дан. 11:31)
• Преследование истинного народа Божьего (Дан. 11:32-35)
• Самовозвышение и богохульство против Бога (Дан. 11:36-39)

Ежедневная жертва уже упоминалась в Дан. 8:11. Здесь описывается священническое служение Христа на небесах, которое преследуется малым рогом, узурпировавшим священническое служение Христа. Преследование включает в себя мученичество, но все еще имеет эффект очищения Божьего народа.

Мерзость запустения указывает на осквернение святилища посредством ложной религиозной системы, состоящей из небиблейских доктрин и практик. Параллель в Дан. 7 содержит перечисленные выше элементы, но вместо того, чтобы говорить о мерзости запустения, упоминает изменения во времени и, очевидно, в небесном законе. (Дан. 7:25).

5. Время конца

Дан. 11:40-45 — Время конца связано с периодом, длящимся три с половиной времени в Дан. 12:4-10. Выражение три с половиной времени уже встречалось в Дан. 7:25. Это было время господства папства, которое завершилось в 1798 году, когда папа был взят в плен. Время конца начинается после 1798 года н.э. Описанные здесь события все еще находятся в процессе развития и более подробно описаны в книге Откровение.

Что описывается в Дан. 11:40-45?

• Битва между царем северным и царем южным. Эти два царя символически представляют религиозную власть Вавилона последнего времени: Вавилон, который вторгся в Израиль с севера, — и атеизм и секуляризм, символизируемые Египтом, царем южным (Дан. 11:40). Символический Египет, атеистическая сила, будет полностью побежден Вавилоном, религиозной властью (Дан. 11:42-43). В Откровении Вавилон является эквивалентом сатанинской троицы (Откр. 12-13). Эта победа Вавилона подражает Божьей победе над фараоном во время Исхода. Однако Вавилон — не божественная, а антихристианская сила, состоящая из папства, павшего протестантизма и спиритуализма в различных формах. Но теперь Вавилон будет единым.
• Нападение на прекрасную землю, преследование и обман народа Божьего (Дан. 11:41). Тем не менее некоторые будут спасены (см. Ис. 16:1-5).
• Угрожающие вести с востока и севера для северного царя (Дан. 11:44). Оттуда придёт Бог и Мессия (например, Откр. 16:12). Весть может состоять в провозглашении падения Вавилона (Откр. 14:6-12; 18:1-2).
• Попытка овладеть прекрасной Святой Горой (Дан. 11:45, см. Пс. 98:9), местом обитания Бога, представляет собой прямую вражду против Бога, которая закончится полным поражением царя северного (Дан. 11:45).

6. Вмешательство Михаила

Дан. 12:1-4 — В это чрезвычайно трудное время в конце человеческой истории, в судьбу народа Божия вмешивается Михаил (Дан. 11:1), Великий князь (sar, см. Дан. 8:11; 10:21). Михаил встает, и это означает, что Он принимает власть. Иисус спасет всех, имена которых записаны в книге (Дан. 11:1), очевидно, в книге жизни (Откр. 21:27). Во 2м и 3м стихах присутствует обетование о воскресении.

Что Писание говорит о воскресении мертвых?

• Иисус был воскрешен из мертвых. Он первенец из мертвых (Кол 1:18). Все воскресения, будь то в прошлом или будущем, зависят от Него.
• Первое воскресение — это общее воскресение всех верующих во время Второго пришествия Христа (Ин. 5:29, 1 Кор 15; Откр. 20: 4, 5-6).
• Воскресение нечестивых произойдет через тысячу лет после Второго пришествия (Откр. 20:5а).
• В Дан. 12:2-3 упоминается особое воскресение, которое будет происходить до и во время Второго пришествия. Оно включает в себя ограниченную группу верующих, а также противников Христа, а именно тех, кто распял Иисуса и тех, кто был в числе Его злейших врагов. Это особое воскресение также упоминается в Откровении 1:7.
• Тема воскресения подразумевается и в Дан. 12:1.
• В Ветхом Завете мало говорится о воскресении из мертвых в отличие от Нового Завета. Но книга Даниила явно дает надежду на будущее воскресение в самом конце человеческой истории.

Запечатление книги Даниила (Дан 12:4, 9) и ее более позднее понимание (Дан 12:10) было исполнено в девятнадцатом столетии, когда произошло осмысление пророчества, особенно пророчества Даниила.

7. Эпилог

Дан. 12:5-13 — Здесь вновь возникает вопрос «На сколько времени?» (Дан. 8:13). Этот вопрос относится к видению из Дан. 11 и требует дополнительной информации относительно временных интервалов. Человек, одетый в льняные одежды, должно быть тот же человек, который появляется во введении к последнему видению (Дан. 10:5-6). Мы определили, что этим человеком был Иисус (см. также Откр. 10:1-7). На вопрос о времени дается ответ. Даны три периода времени:

• Три с половиной времени (см. Дан. 7:25, Откр. 11:2, 3; 12:6, 14; 13:5), которые длятся с 538 по 1798 год н.э.1

• 1290 дней, продолжающиеся с 508 по 1798 год н.э. Этот период начался с обращения Хлодвига, короля франков, в католическую веру, посредством чего религиозная власть присоединилась к гражданской власти. По иронии судьбы, франки помогли папству развиться и стать преследующей и обманывающей властью, и именно Франция в 1798 году нанесла папству решительный удар.
• 1335 дней, которые продолжаются с 508 по 1843 год н.э. Этот период времени подводит нас к провозглашению вести первого ангела (Откр. 14:7) и адвентистскому движению, а также к концу пророчества о 2300 вечерах и утрах. Время конца знаменуется не только великим бедствием, но и великим благословением для тех, кто живет в то время.

III. Практическое значение

11 и 12 главы книги Даниила содержат в себе богатое богословие и обнадёживающие вести:

• Бог знает будущее. Он знает Свой народ, и Он знает лично нас. Он заботится о нас; мы дороги Ему. Посредством вмешательства Михаила Он спасает нас от всех скорбей и бедствий, от львиных пещер и огненных печей.
• Книгу Даниила можно будет понять более полно только во время конца. Сегодня, мы, возможно, не понимаем всех деталей Дан. 11, но мы понимаем пророчества Даниила и книгу в целом. Это означает, что мы живем во время конца и ожидаем Второго пришествия Иисуса.
• Мы вновь встречаемся с нашим Господом и Спасителем Иисусом Христом. Мы встречаем Его в лице человека в льняной одежде (Дан. 10, 12). Здесь же мы встречаем Его как Михаила, Князя (sar), как Владыку (nagid) завета, Который был распят римлянами ради нашего спасения.

Удивительно, что, хотя книга Даниила помещена в Ветхом Завете, в ней много говорится об Иисусе. Он победил все силы тьмы. Он упоминается в:

• Дан. 2 в качестве камня
• Дан. 3 в качестве Сына Божьего
• Дан. 7 в качестве Сына Человеческого
• Дан. 8, в качестве Вождя воинства и Владыки владык
• Дан. 9 в качестве Христа Владыки
• Дан.10 в качестве человека в льняной одежде и Михаила
• Дан. 11 как князь завета
• Дан.12 в качестве Михаила и человека в льняной одежде

С благодарностью мы признаем Его как нашего Господа и славим Его. Созерцая Иисуса, мы не можем не любить Его.

• Мы имеем прекрасную надежду на воскресение. Наша жизнь здесь и сейчас является лишь прелюдией к жизни вечной. Божье Царство вечно (Дан. 4:3). Всевышний имеет вечное господство (Дан. 4:34; 7:27); так же, как и Иисус (Дан. 7:14). Святые будут частью этого царства (Дан. 7:27). Иисус дарует вечную праведность (Дан. 9:24) и вечную жизнь (Дан. 12:2-3). Он дает гарантию того, что мы воскреснем. Поэтому нам не нужно бояться. Даже если мы умрем, данное Даниилу обетование дается и нам, чтобы мы почили до дня воскресения. Это обетование повторяется и в Откр. 14:13: «блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними».

1См. Heinz Schaidinger, Historical Confirmation of Prophetic Periods, Biblical Research Institute Releases 7 (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2010).

Эккехардт Мюллер, Институт Библейских Исследований
По материалам бюллетеня Института библейских исследований