Уроки из 23-ей главы Евангелия от Матфея

Пятая и заключительная речь Христа начинается в храме и заканчивается на Елеонской горе, с которой открывается панорамный вид на храмовый комплекс горы Сион. Беды, которые знаменуют этот заключительный дискурс, контрастируют с теми благословениями, с которых начинается вступительный дискурс.

23-я глава евангелия от Матфея 23 начинается с нескольких слов наставления и предостережения, обращенными к ученикам Иисуса, а также к толпе, в которой были и другие потенциальные Его последователи (ст. 1–12). Затем Иисус переключает Свое внимание на книжников и фарисеев, произнося серию из семи бед (ст. 13–33)¹ и обещая послать к ним вестников, с которыми поступят так, как с пророками или с Самим Христом (ст. 34–36). Наконец, Иисус завершает Свое учение в храме плачем над Иерусалимом ввиду надвигающегося не него запустения (ст. 37–39).

Толкование 23-ей главы Матфея

1-12 тексты

• Как и в первой беседе, в этом начальном разделе дается наставление ученикам Царства Небесного относительно того, как они должны относиться к учениям книжников и фарисеев, а также как они должны относиться друг к другу.
• Седалище Моисея представляло собой специальное кресло в синагоге, на котором сидел человек, объясняя Священные Писания (ср. Лук. 4:20). Археологические раскопки в Израиле и других местах выявили несколько таких кресел, сделанных из камня. Некоторые из них, вероятно, были сделаны из дерева и поэтому не сохранились.
• Указание Иисуса делать “все”, что им скажут книжники и фарисеи, по-видимому, противоречит другим местам Евангелия от Матфея (например, 12:2-5; 16:11-12), а также тому, о чем говорится несколькими стихами позже (23:13, 15). Но на протяжении всей этой главы Иисуса больше волнует расхождение между теорией и практикой. Учителя закона сами не практикуют все, что они возлагают на других.
• Как далее объяснит Иисус, “тяжелые бремена” (ср. Деяния 15:10) — это детально разработанные фарисеями правила соблюдения законов Моисея, включая уплату десятины с незначительного количество трав (ст. 23), отцеживание из своего напитка комара как потенциального источника осквернения (ст. 24), правила, касающиеся соблюдения субботы (12:2, 10) и ритуальные очищения перед употреблением пищи, купленной на рынке (15:2, 11;ср. Марка 7:3-4). Накопленные традиции стали настолько сложными, что “никто не знал, когда их требования оказываются выполненными”².
• Иисус приводит несколько примеров, которые показывают, что книжники и фарисеи больше заботились о внешнем облике и исполнении служебных обязанностей, чем о внутренних мотивах (справедливость, милосердие, вера и любовь, ст. 23; Лук. 11:42), что является истинной озабоченностью Иисуса и что может прийти только через преобразующую благодать Святого Духа, воздействующую на сердце (Гал. 5:22-23).
• Публичное осуждение Иисусом главных религиозных учителей Израиля, назвавших их лицемерами (ст. 13, 15, 23, 27, 29), может показаться грубым для современных ушей, но Иисус, без сомнения, произнес их в конструктивной форме, надеясь, что они увидят себя и свои поступки такими, какими их видит Бог, признают свое заблуждение и обратятся к покаянию³. Несомненно, это помогло некоторым из них осознать, что они не были надежными духовными вождями в религиозных вопросах.
• Иисус приводит три примера их сосредоточенности на внешнем проявлении как симптома внутренней духовной проблемы: они делают широкими на себе повязки, удлиняют кисти на своих одеждах (ср. Исход 13:9) как знаки высшего благочестия, стремятся занимать лучшие места на пирах и в синагоге (ср. Притч 25:6-7) и жаждут почетных титулов (ст. 5-7). Некоторыемогут носить декоративные кресты сегодня по той же причине, но именно принятие креста и всего, что он олицетворяет на пути самопожертвования, означает истинную веру.
• Иисус проводит четкую грань, отделяющую такие корыстные, гордые действия от смиренного, ориентированного на служение отношения, которое характеризует Его последователей как братьев и сестер под руководством одного Учителя (Иисуса) и одного небесного Отца (ст. 8-10). Параллельные описания Отца и Христа (Сына) ставят их на один уровень — божественный.

13-33 тексты

• Семь бед (горе) — это оракулы суда, произнесенные над книжниками и фарисеями (названными “слепыми вождями” в ст. 16; ср. Мф. 15:12-14), организованные в виде серии из трех пар, с заключительным горем, достигающим кульминации в том, что “это поколение” (напоминающее Мф. 12:39-45) обвиняется в убийстве и приговаривается к уничтожению в геенне огненной⁴.
• Первые два горя противопоставляют рай и ад: первое описывает, как отвержение учения Иисуса закрывает людям доступ в Царство небесное (ст. 13), в то время как второе указывает на то, что учение книжников и фарисеев делает их “вдвое худшими сынами ада” (ст. 15) — тоесть пригодными только для уничтожения в озере огненном.
• Третье и четвертое горе описывают результат лжеучения: духовную слепоту (ср. 2 Кор. 4:4), которая делает невозможным распознать то, что является наиболее важным — храм и алтарь, потому что Бог обитает там (ст. 21), освящая золото и приносимые Ему дары. Иисус отвергает мелочный подход, используемый книжниками и фарисеями, потому что он сбивал людей с толку относительно того, что действительно важно. Предостерегая от неуплаты десятины (ср. Лев. 27:30-33), Христос определяет справедливость, милосердие и веру как “важнейшее в законе” (ст. 23).Правосудие и милосердие — это основополагающие аспекты Божьего характера (Пс 88:15; Ис. 30:18) а вера -это качество доверия Богу и Его путям, которое приводит к послушанию (Мф. 8:9-10; ср. Втор. 32:20; Авв. 2:4).
• Аналогичным образом, пятое и шестое горе описывают, как забота о внешнем благочестии берет верх над внутренней чистотой (ст. 25-28), хотя именно внутренняя чистота ведет к должному внешнему поведению.
• Седьмое горе раскрывает иронию в поведении тех, кто почитает пророков и праведных людей предыдущей эпохи, отвергая пророческие вести Иоанна Крестителя и Иисуса, тем самым доказывая, что они ведут себя не лучше, чем их предки, и, фактически, “убьют и распнут” некоторых из тех, кого Иисус пошлет к ним (пророчество, на которое Павел, очевидно, ссылается в 1 Фес. 2:14-16).
• Говоря своим слушателям об “усугублении” вины отцов (ст. 32), Христос использует слово (plēroō), которое часто относится к исполнению пророчества в связи с мессианской деятельностью Иисуса (например, Мф. 5:17; 12:17; 13:35) и, таким образом, Он может указывать на Свою собственную смерть во исполнение пророчества (Мф. 26:31, 56).

34-39 тексты

• Иисус обещает послать пророков, начав с двенадцати апостолов (28:19; ср. с Лук. 11:49). “Мудрецами” здесь названы те, кто подчиняется явленной Божьей мудрости (Пс 110:10) и кто наставлен Иисусом (Мф. 12:42; Лук. 21:15; 1 Кор. 1:24, 30). Мудрые включают в себя и “книжников”, которых Он пошлет (ср. Мф. 13:52).
• Жестокое обращение, которому подверглись первые последователи Иисуса (Деян. 5:40; 16:22-23; 21:32; 22:25; 2 Кор. 11:24-25), свидетельствует о начале исполнения этого пророчества, а суд, на который Иисус намекает словами “все сие”, указывает на разрушение Иерусалима и храма (24:2). Используемый язык (“истинно”, “придет”) подчеркивает уверенность в исполнении пророчества.
• Плач Иисуса по Иерусалиму в связи с его окончательным разрушением римлянами мало чем отличается от плача Иеремии в связи с нашествиями вавилонян (Иер. 9:1; 13:17; Плач Иер. 1:16). Как тогда, так и во времена Иисуса, противодействие Слову Божьему, данному через Его пророков, влечет за собой неминуемую гибель.
• Желание Иисуса собрать сынов Израилевых “как птица собирает птенцов своих под крылья” ярко отражает Божью заботу о Своем народе (ср. Исх. 19:4-6; Втор. 32:11-12; Ис. 31:5). К сожалению, их нежелание предвещает гибель нации по мере того, как подходит к концу их испытательный срок, определенный периодом в семьдесят седмиц (Дан. 9:24).
• Назвав храм “домом вашим”, а не Домом Отца (ср. Мф. 21:13), Христос констатирует тот факт, что теперь Бог отрекается от него и предает его разрушению. Термин “пуст” указывает на то, что храм ожидает полное разрушение (например, Лев. 26:31-32; Иер. 10:25; 12:11; Иез. 6:4; 33:28). На это указывает и более поздняя ссылка Иисуса на пророчество Даниила (Мф. 24:15), предсказавшего разрушение “города и святилища” (Дан. 9:26).

Практические уроки главы

Вот наиболее важные уроки, которые мы можем извлечь из 23-ей главы Евангелия от Матфея:

1. Во многих случаях легче сказать, что следует делать, чем сделать это на самом деле. Точно так же мы можем оценивать более пристально (и строго) то, что говорят и делают другие, чем то, что говорим и делаем мы, в то время как пример Иисуса предполагает, что мы должны быть более терпимыми по отношению к другим и более осторожными в том, что мы говорим и делаем, поскольку это то, что по Божьей благодати мы можем изменить.
2. Только Бог/Христос и Его Слово должны быть окончательным авторитетом для христианской веры и практики. Почетные религиозные титулы, приписываемые людям (в отличие от их ролей или рода занятий), могут быть неверно истолкованы как дающие таким лицам неоправданную власть или влияние на чью-либо совесть и, как правило, подрывающие принцип братской любви и единства, которые должны характеризовать церковь.
3. В отличие от мирской мудрости, библейская мудрость учит смирению как признаку истинного величия, потому что она показывает, что жизни человека коснулась благодать Божья (Пр. 3:34), он подчинился Его воле и осознал необходимость смиренно ходить перед Ним (Мих. 6:8).
4. Превращение смиренного служения в привычку приводит к более острому осознанию потребностей других людей и более глубокому принятию Иисуса, образцового слуги (Мф. 20:28).
5. Признаком хорошего учителя является способность разъяснять сложные вещи, но, к сожалению, иногда происходит обратное: вещи, которые Библия разъясняет, становятся туманными из-за технической терминологии, многочисленных оговорок или сложных теологических дискуссий.
6. Человек склонен сосредотачиваться на том, чтобы то, что люди видят снаружи, выглядело хорошо, в то время как гораздо большее значение имеет то, что Бог видит хранящимся в наших сердцах (Мф. 6:21; 12:35; ср. Лук. 16:15; Евр. 4:13). Не менее важно учитывать, получим ли мы Божье благословение на то, что мы делаем, или же мы полны решимости двигаться вперед, невзирая на предупреждающие знаки, которые Он может нам посылать.
7. Игнорировать Слово Божье или создавать пути толкования, игнорирующие нежелательные места Писания – значит, встать на опасный путь, который влечет за собой божественное возмездие и окончательное осуждение.

Клинтон Уолен, заместитель директора Института библейских исследований

¹ См. стихи 13, 15-16, 23, 25, 27, 29. Стих 14 представляет собой описание еще одного горя, но он имеет слабую текстовую поддержку (ср. Марка 12:40 // Луки 20:47). См. Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, 2nd ed. (Stuttgart: German Bible Society, 1994), 50.

² Ellen G. White, The Desire of Ages (Mountain View, CA: Pacific Press, 1898), 617. Некоторые традиции, сохранившиеся в Мишне, Талмуде и других раввинских писаниях, по-видимому, отражают практику, уже распространенную в Израиле первого века.

³ White, 353. Иисус “бесстрашно обличал лицемерие, неверие и беззаконие, но в Его голосе чувствовались слезы, когда Он произносил Свои обличительные упреки”.

⁴ См. Clinton Wahlen, “Lessons from Matthew 5,” Reflections 64 (October 2018): 10. Греческое слово, переведенное как “ад” (геенна), относится к Божьему суду над нечестивыми, уничтожающему “и душу, и тело” огнем неугасимым (Мф. 10:28) (там же). Это слово встречается у евангелиста Матфея семь раз (5:22, 29, 30; 10:28; 18:9; 23:15, 33).

По материалам adventistbiblicalresearch.org