В 15 главе, очевидно, продолжается диалог между Богом и Иеремией. Моисей и Самуил, несомненно, упомянуты потому, что они были известны своими заступническими молитвами.
«Куда нам идти?» Эта классификация, несомненно, показана, чтобы внушить людям мысль о невозможности спасения.
Четыре рода. Меч — прямой инструмент смерти. Животные и хищные птицы пожирают трупы.
Из-за Манассии. Недавнее и злое правление этого царя было еще свежо в памяти людей. Упорство народа в следовании его примеру было причиной их нынешних страданий. Упоминание о справедливом царе Езекии подчеркивало контраст в характере между отцом и сыном.
Устал миловать. См. Быт.6:6-7. Долготерпение Божие закончилось для грешников Иудейского царства.
Веяло, Heb. mizreh, «лопата провеивания» — ею раньше подбрасывали зерно в воздух, чтобы ветер унес мякину.
Их вдовы. Война с захватчиками изображена как лишение женщин их мужей.
Мать. Мысль очевидна — так как отцы были убиты, пожилых женщин оставляют отдавать на войну их сыновей. Однако все напрасно; поражение неизбежно.
Полдень. Возможно, час, когда «бедствие» меньше всего ожидалась, время, когда большинство армий покоилось (см. Иер.6:4).
Родившая семерых. Рождение такого количества сыновей убеждало в обеспеченном будущем.
Закатилось солнце ее. Здесь показано горе матери, из-за отсутствия сыновей и наследников (см. Быт.16:4; 30:1, 23; Ис.54:4; см. Руфь 4:15).
Ростовщичество. И неверные должники и требовательные кредиторы были объектами проклятия.
Конец твой будет хорош. Возможно, Бог предлагает спасение пророку, давая ему обещание избавления от врагов.
Железо. Различные мнения по поводу этого «железа» в его отношениях к более прочному «северному» железу:
- Стремление Бога показать, что молитва Иеремии, сильного в ходатайстве, не может изменить Его волю — наказать людей за их грехи.
- Иллюстрация неспособности Иудейского царства сопротивляться «северному железу» — могущественной силе халдеев.
- Указание на слабость фараона Нехао на юге, на которого израильтяне рассчитывали, чтобы отразить вавилонское вторжение, по сравнению с военной силой Навуходоносора, вторгающегося с севера.
- Указание на отсутствие силы со стороны врагов Иеремии, чтобы противостоять Божественной вести пророка, чья власть уподоблена более твердому «северному железу».
- Бессилие Иеремии преодолеть закоснелое зло людей, сердца которых были сравнимы с твердостью «северного железа».
Имущество твое и сокровища твои отдам на расхищение — очевидно, эти слова адресованы Иеремии, как ходатаю за людей и их представителю, и указывающее на полный отказ. К сожалению, Бог был вынужден оставить Своих людей из-за их грехов.
Вспомни обо мне. В ст.15-18 Иеремия изливает чувства своей души. На первый взгляд язык, используемый пророком, может показаться мстительным, но это не так. Иеремия умолял о справедливости.
Обретены слова Твои, и я съел их. Возможно, Иеремия имел в виду то, что питание Божественными словами принесло радость его сердцу. И эти слова стали ему даже более сладкими, чем мед и соты (см. Пс.18:11). Сравните опыт Иезекииля (см. Иез.3:1-3).
Имя Твое наречено на мне. Иеремия признал, что был принят в семью небес и что он теперь получил новое имя (см. Еф. 3:15). Поэтому он призывал защитить его от врагов (Иер.15:15).
Под тяготеющею на мне рукою Твоею. Пророк жил жизнью воздержания из-за божественных требований. Однако его самоотречение не всегда принималось легко. Временами чувства огорчения и тревоги наполняли его душу. Сравните опыт Иезекииля (см. Иез.3:14).
Обманчивый источник. Heb. kemo Хakzab, «как обманчивая вода»- воды, которые исчезают или высыхают, таким образом обманывая путников. Многие потоки Палестины, которые заполнены водой зимой, высыхают летом.
Если ты обратишься. В этом подразумевается упрек пророку. Бог уверяет Иеремию, что, если он возобновит свое правильное отношение, «тогда Я приглашу тебя снова». Пророку разрешили бы «стоять перед» Богом в полном значении этого слова. Он бы продолжил своё служение как представитель Бога.
Как представитель Бога, Иеремия должен уметь отличать «драгоценное» и «ничтожное», золото от шлака, не только в людях, которым он служит, но также и в себе.
Я сделаю тебя. Бог стремился поощрить Иеремию, давая ему эти драгоценные обещания. Однако Бог также счел целесообразным показывать Его слуге некоторые будущие трудности. В ст.20, 21 Бог предупредил Иеремию, что «грешник» будет «бороться» против него. Таким образом, серьезное преследование Иеремии, испытанное им в служении в будущем, не было неожиданным для него. Получив предупреждение, он был лучше подготовлен, чтобы встретить их.
Пастор Олег Василенко по материалам библейского комментария АСД
