10 глава описывает продолжение событий, начавшихся в предыдущей. Мы читаем здесь о видении углей огня, которые будут рассеянными по городу и описание херувимов.
1. И видел я. Видение, описанное в Иез.1:15—28 вновь повторяется. В пространстве небесного свода замечен, как прежде, трон похожий на сапфир. Иезекииль не упоминает существо на троне. Именно «Оно говорит» в следующем стихе.
«Херувимы» — транслитерация еврейского слова kerubim во множественном числе и не требует признака множественного числа. «Херувимы» в 10 главе соответствуют «живущим существам» главы 1. В еврейском богословии херувим был существом возвышенной и небесной природы, человеческого подобия, хотя с крыльями. Херувимы охраняли ворота рая (Быт.3:24). Фигуры, украшавшие Престол Господень и в скинии и в Храме Соломона, называли херувимами (Исх.25:18; 3Цар.6:23; 1Цар.4:4; 2Цар.22:11). В противоположность вертикальной форме херувимов, описанных Иезекиилем, вавилонские херувимы, по имени karuµbu, или kaµribu, буквально, «просители», изображались в форме животных с головой человека, таких как тельцы и львы, хотя некоторые были похожи на людей.
2. Человеку. Руководитель шести служителей суда (Иез.9:2), возвращен, и ему приказано наполнить его руки углями огня и рассеять их по городу. Акт символизирует угрожающее разрушение города. Не бесспорно, показывают ли это видение фактические средства разрушения (2Пар.36:19). Храм и город были сожжены халдеями (4Цар.25:9). Сравните Откр.8:5.
4. Херувим. Единственное число используется в коллективном смысле. В Септуагинте используется множественное число. Движения славы Бога, кажется, были символами Божественного присутствия, готовящегося оставить Храм.
5. Голос. Факт, что крылья находились в движении, предполагает, что херувимы готовятся отступать от Храма (см. Иез.1:24).
Всемогущий Бог. Heb. êl shadday. Часто встречающееся имя Бога, shadday употребляется и без êl (Бог), особенно в книге Иова, где встречается 31 раз. Корень, означающий shadday, не определен однозначно. Ученые имеют различные предложения, но ни одно из них не является удовлетворительным (см. Св. том I, стр. 171).
6. Возьми огня. Эти движения символизируют близкую связь между небесами и событиями на этой земле. Судьба истории это не результат противоборства слепых сил, и находятся вне зависимости от действий и противодействий человека, а в руках Бога, реализующего Свои планы (см. на Иез.1:19).
8. Подобие рук человеческих. Рука представляет руку Всемогущей поддержки и руководства небесных существ. Они, в свою очередь, приводили в действие колеса, символ Божьей руки в делах этой земли (см. PK 536).
9. Четыре колеса херувимов. Стихи 9–17 в основном повторяют описание, данное в видении Иез.1. Есть некоторые отличия. Повторение не случайно, поскольку здесь детали показаны в связи с контекстом рассказа, и показывают Бога непосредственно в связи с событиями, приводящими к крушению Иерусалима. Видение живущих существ при реке Ховар было общим, показывающим руку Бога во всей истории; а видение в Иерусалиме — определенным, показывая Его руку в одном значительном событии. Среди изменений — упоминание об изобилии глаз (Иез.10:12). Они покрывают все тело херувимов, а также колеса (Иез.1:18). Эти глаза, несомненно, символизируют бдительность и интеллект. Они показывают, что ничто не может быть скрыто от Бога, так как «И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет » (Евр.4:13). В Иез.10:14, где дано описание четырех лиц херувимов, «лицо херувима» написано вместо «лица тельца» из Иез.1:10. Буквально, читаем «лицо херувима.
19. Поднялись. В ст.3 херувимы стояли «по правую сторону дома». Удаление к восточным воротам — остановка перед заключительным отъездом.
20. Это. Эти слова делают очевидными идентичность того, что он видел в этих двух видениях.
Пастор Олег Василенко по материалам библейского комментария АСД
