В 7 главе Осии описано обличение Богом разнообразных грехов и гнев Божий против их лицемерия.
1.Я врачевал. Некоторые предполагают, что упомянутое исцеление относится к пророческим замечаниям и упрекам, которыми Бог старался излечивать грехи Своих людей. Другие считают, что исцеление относится к частичному восстановлению национального процветания во время господства Иеровоама II (см. 4Цар.14:25—27; Осия 2:8). Однако моральная и духовная болезнь Израиля была очень серьезной.
Обнаруженный. Или, «раскрытый», или «показал».
Грабители. Очевидно банды разбойников, которые на дорогах грабили прохожих. Они противопоставлены «вору», который тайно действует в доме.
2. Не помышляют. Столь поглощенные преступлениями и нарушениями, они больше не слышали «голос совести» (3Цар.19:12). Они не поняли, что они должны когда-нибудь явиться перед Божьим судом (Еккл.12:14). Они забыли, что все их действия являлись предметом особого внимания Господа (см. Пс.33:13-15; 90:8; Иер.16:17; Евр.4:13).
3. Увеселяют царя. Зло проникало во все классы людей от низшего сословия до самого высокого. Эта ситуация усугублялась отношением царя и его князей, которые были довольны этим злом. (см. Пр.29:12; Рим.1:32).
Некоторые предпочитают другую интерпретацию этого стиха на основе дополнительного перевода: «В их зле они делают царя веселым». Это было их злым планом — убить царскую семью. Царь опьянен вином так, что он мог стать ничего не подозревающей жертвой. Частота убийства царей Израиля в течение прошлых лет национальной истории предоставляет некоторую меру поддержки этой интерпретации (см. на ст.7).
4. Все они пылают прелюбодейством. «Все» включает царя, князей и людей — всю страну.
Как печь. В этой иллюстрации печь представляет сердце (см. ст.6); огонь — безобразные желания человека, аппетиты, страсти; и тесто — злые цели или планы, созданные злыми заговорщиками.
Который перестает поджигать ее. Это, очевидно, представляет промежуток времени, который протекал между решением и выполнением их злого замысла. После зажигания огня в печи пекарь позволяет ему продолжать гореть, пока замешенное тесто полностью не поднялось. Таким образом, в ситуации с Израилем, время было использовано для дрожжей зла, творящих свою работу.
5. День нашего царя. Факт, что Осия говорит о «нашем царе», идентифицирует его с северным царством. В любом случае это был день пиршества, когда опьянение доводило людей до зла, устраняя сдержанность. Есть в этом стихе подразумеваемое предупреждение против использования алкогольных напитков из-за их злого влияния (см. Пр.23:29—32; 31:4, 5; Евр.2:15).
Кощунам. Произошел из еврейских глаголов «говорить крупно», или, «чтобы дразнить» (см. на Пр.20:1). Вместо того, чтобы поддержать справедливость в царстве, он «протягивал руку».
6. Делают сердце свое. Это показывает, почему люди так открыто продолжают свое зло. Их сердце, как печь, становилось более и более горячим через накапливающийся огонь их злых предпочтений и желаний.
Время ожидания — период, когда нет открытой, активной демонстрации зла.
Всю ночь. Пекарь, если можно выразиться, спит в то время, как тесто поднимается, то есть, в то время как дьявольский замысел обрабатывается. Когда все находится в готовности, или «утром», пекарь зажигает огонь, печь достаточно нагрета, выпекание начинается; то есть, зло достигнуто. Пекарь может считаться символом главаря заговора.
7. Все распалены, как печь. Это, очевидно, обозначает интенсивный характер их страсти и свирепости и пламенной власти разрушения. Они питали свою несправедливость до тех пор, что ее чрезвычайная высокая температура, предназначенная, чтобы поглотить других, вызвала их собственную гибель (см. Дан.3:19—22). Сатанинские схемы и планы рано или поздно воздействуют на своих подстрекателей. Цари Израиля влияли на своих людей к злу. Они нагревали и воспламеняли их огнями греха, пока все не оказывались в огне общего разрушения.
Все цари их. Во время этого заключительного периода в истории Израиля четыре из пяти царей были казнены за 20 лет. В более ранние дни северного царства несколько других царей были убиты их преемниками или умерли страшно или при загадочных обстоятельствах. Из 20 царей Израиля только несколько человек умерли естественной смертью.
8. Смешался с народами. Буквально, «среди народов», то есть, среди других стран (см. Есф.3:12). Одной из главных причин того, что Израиль отступил, была та, что они смешались с язычниками и вступали в брак с ними (см. Пс.106:33-41).
Хлеб. Heb. Фugah, проспект, тонкий слой хлеба, который быстро испекся или нагрел камни. Это никоим образом не напоминает современный сладкий пирог; это больше походит на блин. Фugah должен был быть быстро перевернут, иначе он будет сожжен с одной стороны и будет сырым тестом на другой, Это — иллюстрация духовного несоответствия и непостоянства.
Бог избрал Авраама и его потомков, чтобы быть Его народом. Еще Валаам пророчествовал о Израиле — люди, «живущие особо» (Числ.23:9; см. Втор.14:2; 26:16–19; Пс.135:4). Израиль отказался следовать этому Божественному плану, и смешавшись с окружающими народами, стал религиозным смешением.
9. Чужие пожирали. Эта смесь Израиля с язычниками (ст.8) могла привести только к проблемам. Идолопоклоннические иностранные государства действительно пожирали силу Ефрема. Многие события произошли, прежде чем Самарийское царство пришло к падению (4Цар,17:5—18).
Седина. Символическое представление упадка силы Израиля, и разрушение его национального могущества.
10. Гордость Израиля. Посмотри на Ос.5:5.
Для всего этого. Эти слова придают значение упорству северного царства не искать помощи Бога. Вместо этого они заключили союзы и соглашения с иностранными государствами.
11. Как глупый голубь. Раньше было широко распространено мнение, что голубь простая, домашняя птица, которую легко обмануть. Глупость этой птицы — предмет арабской пословицы, возраст которой неизвестен. Чрезвычайная простота голубя, летящего прямо в сеть птицелова и ничего не подозревающего (см. Пр. 7:23), эффективно используется в качестве иллюстрации безумия Ефрема. В поиске у Египта и Ассирии помощи, Израиль не видел опасности разжигать территориальный аппетит этих империй — тех, кто стремился управлять Палестиной. Таким образом, Израиль потерял государственный суверенитет и независимость.
В Египет … в Ассирию. Израиль находился на дороге, соединяющей эти два могущественных государства. Очень желанной наградой, за которую боролись эти сильные империи, была эта дорога, которая соединяла богатые водоразделы Нила и Евфрата. Царство Израиля и Иудеи были уловлены в этом международном противостоянии и сжаты между этими конкурентами. В отчаянии, без духовного доверия к Богу, Израиль глупо обратился сначала к одному и затем к другому для поддержки, попав в ловушку его собственному национальному благосостоянию.
12. Когда они пойдут. В Египет и Ассирию для помощи (см. на ст.11).
Моя сеть. Сеть наказания Бога (см. Пс.66:11; Иез.12:13; 32:3).
13. Горе им! Люди отступили от Бога, их единственного источника спасения (см. Пс.3:8; 46:1; 91:1–3).
Говорили обо Мне ложь. Здесь пророк не обвиняет народ в том, что они говорят неправду против простых людей (см. ст.3), но, более серьезно — против Бога.
14. Сердцем своим. Ошибки людей проявились в их делах, а также в их словах; поскольку, если они обратились к Богу для помощи, они сделали это неискренне. Вопль Израиля к Богу не был от сердца.
Вопили. Heb. yalal, «чтобы выть». Это слово подражает звуку бедствия, как делает английское слово «вопль». Это было вызвано страданиями людей, и не реальным раскаянием и верой в Бога (см. на Пс.18:41). Истинное раскаяние вызвано, не страхом наказания за грех, а желанием избавиться от греха.
Собираются. Картина показывает группу бездельников, околачивающихся вместе. Их основной интерес — в еде и питье. Несколько предположений были сделаны относительно цели этих сборов. Некоторые предполагают, что они, как считалось, якобы совершили некоторый обет Богу. Другие предположили, что это было праздниками в храмах идолов. Возможно таким образом они успокаивали богов посредством принося жертвы. Также возможно, что эти собрания были обычными группами, собранными около городских ворот просто, чтобы обменяться последними слухами и сплетнями и, возможно, обсудить удручающее состояние государственных дел.
15. Я вразумлял. Буквально, «Я дисциплинировал», «Я отчитывал», или «Я проинструктировал». Этот подход — другая ссылка на совершенство Бога и последующую неблагодарность Израиля. В ответ на любовь Бога к Своим людям они восставали против Него. Они упрямо придерживались своих собственных злых путей.
Этот стих показывает силу и свободу человеческой воли. У человека есть власть сопротивляться влиянию Бога и изменить то, что Он планирует для их добра во зло.
Мышцы их. Или, «их предплечья». Руки — символ силы (см. Пс.18:34; 144:1). Таким образом, Бог показывал людям источник силы и тайну приобретения его. Несмотря на это, они восстали против Него.
Умышляли злое против Меня. Еврейский порядок слов дает следующий акцент: «Против меня делают они вред, против Меня, их Бога!» К Богу, который сделал так много для них, и для чьей славы они были созданы, они повернулись спиной, чтобы следовать за идолами, воздать славу этому тщеславию (см. Ис.42:8).
16. Обращались. Буквально, «как поклон застоя»; то есть, слабый или свободный поклон. Непослушное поведение Израиля против Бога фигурально представлено здесь как слабый поклон.
Дерзость языка. Слова лидеров, которые учили людей доверять Египту, а не Богу, которые направили людей к идолопоклонству и злу, будут как меч проникать в грудь, когда их царство будет разрушено и их люди уведены в плен.
Пастор Олег Василенко по материалам Библейского комментария Адвентистов Седьмого Дня
