Глава 8 является расширением благодарного восклицания Павла Богу, высказанное им в гл. 7:25 в словах: Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. От рассмотрения тяжелой борьбы со грехом он переходит к описанию жизни мира и свободы, которая открывается живущим во Христе Иисусе.
Никакого осуждения Радостная весть Евангелия состоит в том, что Христос пришёл осудить грех, а не грешников Ин.3:17; Рим.8:3. Тем, кто верит в спасительную силу Евангелия и готов проводить свою жизнь в послушании, основанном на любви, Христос предлагает оправдание и свободу. В характере верующего не могут не оставаться те или иные недостатки, но когда в его сердце есть желание повиноваться Богу, когда все его усилия направлены к этой цели, тогда Иисус рассматривает его стремление и усердие, как наилучшее служение, а недостатки его характера восполняет Своими собственными заслугами (3В 16 июня, 1890 г.). Для таковых нет никакого осуждения Ин.3:18.
Во Христе Иисусе Это, часто встречающееся выражение в Новом Завете, указывает на тесную, личную связь между христианами и Христом. Эта связь означает более, нежели быть только зависимым от Него и считаться Его учеником. Она означает ежедневный союз со Христом Ин.14:20; 15:47. Этот союз состоит, по словам Иоанна, в том, что мы находимся в Нём 1Ин.2:5-6, 28; 3:24; 5:20. Петр также говорит о нашем пребывании во Христе 1Пет.3:16; 5:14. Неразрывность такого союза Иисус отразил в Своей притче о виноградной лозе и ветвях Ин.15:17. пока человек не вступает в этот преобразующий союз со Христом, он не может рассчитывать на свободу от осуждения. Спасительная вера, приносящая примирение, включает в себя опыт, который Павел называет пребыванием во Христе (см.на2ст.).
Духа жизни Т.е., Духа, дающего жизнь. Он назван так, потому что содержит в себе животворящую силу (см. 11 ст.). Закон духа жизни, это животворная сила Святого Духа, управляющая в жизни, как закон. Выражение жизни означает достигнутую цель, как например, выражение: оправдание к жизни (см. на гл. 5:18] или хлеб жизни Ин.6:35. Дух приносит жизнь и свободу в противоположность закону греха, который приводит к смерти и осуждению (см. на Рим.7:21-24).
Во Христе Иисусе Некоторые переводчики связывают эти слова с выражением Духа жизни, а другие с выражением освободил меня. Последнее представляется более логичным. Павел подчёркивает, что Дух проявляет Свою животворную силу в союзе со Христом, верующий получает эту силу и одерживает победу в борьбе со грехом. Павел здесь, несомненно, ссылается на свой опыт возрождения и крещения, когда он стал ходить в обновленной жизни гл. 6:4 и служить в обновлении духа гл. 7:6.
Закона греха и смерти. Т.е., власти греха, приводящей к смерти. Грех не является более той силой, которая контролирует и направляет его жизнь. Пребывающий внутри его Дух жизни пробуждает в нём послушание и даёт ему силу умерщвлять дела плотские 13 ст. Таким образом, закон Духа жизни действует в наших членах прямо противоположно закону греха и смерти, давая нам силу преодолеть влияние греха и освободиться от его рабства и осуждения.
Как закон. Буквально, невозможность соблюдения закона. В Греческом тексте слово закон стоит с артиклем (см. на гл. 2:12). Греческая конструкция этого выражения труднодоступна нашему пониманию и продолжается обсуждаться многими толкователями. Тем не менее, смысл слов Павла в данном стихе кажется нам достаточно ясным. Бог совершил то, чего не был способен сделать закон. Иисус осудил грех, и потому каждый христианин может преодолевать силу греха и жить победоносной жизнью во Христе.
Ослабленный плотию. Причина такого ослабления уже объяснялась. Закон может указать на праведный путь, но он не способен дать немощному, падшему человеку силу ходить в нём. Павел продолжает защищать закон (см. гл. 7:7, 13, 14), объясняя его кажущуюся слабость не тем, что он по своей природе несовершенен, а тем, что несовершенная человеческая природа, испорчена и ослаблена грехом. Функция закона состоит не в том, чтобы прощать и приводить кпослушанию. Закон может лишь открыть преступление и праведность, и потребность послушания гл. 3:20;7:7. Таким образом, закон Божий нельзя ни порицать, ни презирать за то, что он не может совершить то, для чего он не предназначался. В том мы не проявляем к нему совершенного послушания, мы должны винить самих себя
Сына Своего Слово Своего подчёркивает тесную связь между Отцом и Сыном (см. 32 ст.). В Кол.1:13 Христос назван Его возлюбленным Сыном, буквально, Сыном Его любви. Иногда проявляется тенденция приписывать любовь и самопожертвование в большей степени Христу, нежели Отцу. Здесь уместно вспомнить, что Бог так возлюбил мир, что ради него отдал Сына Своего единородного Ин.3:16; 1Ин.4:9. Чтобы спасти падшего человека, Он принёс Себя в жертву в Сыне Своём (2Кор.5:19; ср. ЖВ 762). Христос пришёл явить безграничную любовь Своего Отца (Ин.14:9; ср. Матф.5:43-48).
Плоти греховной Сын Божий пришёл на нашу землю, облёкши Свою божественную природу в человеческую, чтобы иметь доступ к падшему и порабощенному грехом человечеству, чтобы иметь с ним общение. Если бы Он пришёл во всей Своей небесной славе, то мы не смогли бы выдержать Его присутствия (см. ПП 339) Поэтому, в Своей великой любви в Божественном плане спасти человека, Иисус не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам (Фил.2:6-7 RSV; ср. ЖВ 22, 23). Смотрите V том. Дополнительное Примечание к Ин. 1 гл. 917, 918 стр.
Цель Христа в принятии им человеческого образа состояла также и в том, чтобы показать всем людям и всей вселенной, что греху и сатане можно оказать успешное сопротивление, и, что в этой жизни человек способен проявить послушание воле Божьей (см. ДА 531; ЖВ 761, 762). Начиная со времени грехопадения Адама, сатана продолжает указывать на грех человека, как на доказательство того, что закон Божий несправедлив и ему невозможно повиноваться. Тогда пришёл Христос искупить вину Адама, Он уподобился Своим собратьям, страдал и был искушаем во всём, кроме греха (см. Евр.2:17-18; 4:15). О человеческой природе Иисуса в отношении искупления и греха (см. на Матф.4:1; 26:38,41; Евр.2:17; 4:15; см. Дополнительное Примечание к Ин 1 гл.).
За грех Или, относительно греха. Союз и указывает на связь с предшествующей фразой: Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной. Фраза грех происходит от Греч, peri hamartias, которая может также быть переведена как жертва за грех. Peri hamartias часто используется в этом понятии в переводе LXX Только в одной книге Левит используется больше, чем 50 упоминаний (см. Лев.5:6-7, 8-9; 7:37; и т.д.;). Эта фраза также упоминается .в Новом Завете с этим же значением и в Евр.10:68, где цитируется Пс.39:7-8. Следовательно, многие переводы Библии Английских версий соглашаются с данным переводом как жертва за грех.Однако с другой стороны, другие могут указывать, что фраза должна быть понята в большем количестве общего смысла. Цель Павла в данном стихе, пояснить, что Христианин теперь способен одержать победу над грехом. Закон был не в силах даровать ему такую победу, и, поэтому Бог послал Сына Своего сделать для него это возможным. Христос пришёл не только для того, чтобы разрушить власть смерти, но и уничтожить её господство и удалить из жизни её последователей. Он пришёл, чтобы дать людям рецепт от греха, лишить его пагубной силы, освятить и спасти их.
Осудил грех Безгрешная жизнь Христа в человеческой плоти была наглядным осуждением греха. Об осуждении в этом смысле смотрите также в Матф.12:41-42; Евр.11:7. Больше того, смерть Христа для греха Рим.6:10 явила всем чрезвычайную греховность греха, так как он повлёк за собою смерть Сына Божьего. Осуждение греха, достигнутое посредством жизни и смерти Христа, означает также уничтожение этой силы греха для верующего, который соединён со Христом Его смертью, и, который воскрес вместе с Ним для обновления жизни в Духе 11-13 ст.
Во плоти. Христос встретил грех, и победил его в той сфере, где он раньше имел неограниченное господство. Плоть, в которой прежде торжествовал грех, стала местом поражения и изгнания его.
Чтобы исполнилось Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной с тем, чтобы люди могли исполнить справедливые требования Его святого закона. Божий план спасения направлен к тому, чтобы привести жизнь человека в согласие с божественной волей. Бог отдал в жертву Сына Своего не для того, чтобы изменить или упразднить закон и не для того, чтобы освободить людей от необходимости повиноваться ему. Закон есть выражение неизменной воли и характера Божия. Согрешивший человек не может исполнить Его требования, так как он, то есть, закон, не способен дать ему дух послушания. Но Христос пришёл, с тем, чтобы сделать человека способным проявлять в своей жизни совершенное послушание. Приведённые стихи ясно указывают на постоянство закона Божия как в Евангелии, так и во всём плане спасения (см. на гл. 3:31). Павел не говорит, чтобы оправдание закона частично исполнилось в нас. В Библии мы постоянно встречаем слова о полном преобразовании характера, о совершенном послушании (см. Матф.5:48; 2Кор.7:1; Ефес.4:12-13; Кол.1:28; 4:12; 2Тим.3:17; Евр.6:1; 13:21). Бог требует от Своих детей совершенства, и совершенная жизнь Христа в человеческой плоти является завершением Божьим для нас в том, что мы с Его помощью также сможем достичь совершенства нашего характера (см. НУХ 315; ДА 531).
Оправдание Греч, dikaidma. Это слово в послании Павла необычно. Чаще оно употребляется в данном значении слова dikaiosune, гл. 1:17; 3:5; 4:3; и т.д. Под словом dikaidma подразумевается какое-либо праведное установление (см. Рим.1:32; 2:26; 5:16, 18; ср. Лук.1:6; Евр.9:1, где dikaidma переведено как постановление). Поэтому Павел здесь справедливо говорит о послушании праведным и законным требованиям закона.
Закона В Греческом тексте это слово также стоит с артиклем (см. на гл. 2:12). В Данном контексте Павел продолжает говорить о законе, который он одобряет и в котором он находит удовольствие 22 ст., но которому не может повиноваться без Христа 15-25 ст.
Не по плоти. Т.е., не в согласии с плотью. Те, в ком исполнилось праведное требование закона, более не живут в соответствии с побуждениями своей плоти.Удовлетворение плотских побуждений уже не является для них руководящим принципом их жизни.
По духу. Т.е., они согласуют своё поведение с голосом Духа, Который есть плодом пребывающего в них Христа 9 ст. Справедливое требование закона исполняется в них. Требования закона, выраженные в любви Христианина, так как любовь есть исполнение закона гл. 13:10. Точно так же результатом действия Духа Святого в жизни верующего, плод же духа; любовь Гал.5:22. Следовательно, жизнь по духу означает жизнь, в которой исполняются справедливые требования закона жизни любви или жизни послушания, основанной на любви. Великое намерение Божие, ради которого Он послал в наш мир Своего Сына, состояло в том, чтобы научить верующих в Него жить именно такой жизнью.Некоторые толкователи считают, что приведённое выражение говорит об обновлённом духе человека, через который работает Дух Святой. По их мнению, Павел подчёркивает тот факт, что нашей жизнью управляют не низменные, плотские инстинкты, а более высокие духовные побуждения. Такое толкование отражено в ряде переводов, через написание слова дух с маленькой буквы (см. RV).
Мы находимся под влиянием двух принципов, указанных в данном стихе. Соответственно тому, как один из них будет господствовать, такова будет и наша жизнь, и характер наших поступков. В Гал.5:16-24 Павел показывает резкий контраст между плотским и духовным.
Помышления плотские В данном случае помышления, мысли, намерения, наклонности ума, как, например, в предложении: Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа 2 7 ст.
Смерть.Помышления лишь об удовлетворении плотских вожделений ведут к смерти. Живущий для такой цели, духовно мёртв (1Тим.5:6; см. также Ефес.2:1, а такая духовная смерть может привести в конечном итоге лишь к вечной смерти. Причина такого явления разъясняется в Рим.8:7.
Помышления духовные Буквально, возрождённый [или возрождающийся] от Духа.
Жизнь и мир. Размышления о духовном, а также мысли и желания управляемые исключительно Духом Божиим, ведут нас к животворной гармонии всех функций души, что является верным залогом нашей будущей вечной жизни.Присутствие в нас Святого Духа приносит нам любовь, радость и мир Гал.5:22. Внутри нас возникает Царство Божие, которое есть праведность и мир и радость во Святом Духе Рим.14:1 7.
Те, которые духовны и живут по Духу гл. 8:1, имеют блаженный мир, приходящий к ним в результате прощения и примирения с Богом гл. 5:1. Любовь Божия излилась в их сердца, и они радуются гл. 5:5, видя, как справедливые требования закона исполняются в их жизни гл. 8:4. Они взирают вперёд, на своё окончательное спасение и жизнь вечную. Напротив, те, которые помышляют о плотском и живут по плоти 4, 6 ст., ощущают на себе лишь влияние рабства и осуждения 1, 15, 21 ст., и ожидают в будущем только суда и смерти гл. 1:32; 2:5, 6; 6:21, 22.
Павел начинает объяснять, почему плотские помышления суть смерть.
Вражда против Бога: Помышления о плотском и, соответственно, эгоистическая жизнь, враждебны Богу и находятся в резком противоречии с Его волей (см. Иак.4:4). Такой образ жизни ведёт к отчуждению от Бога и отделению от источника жизни, к отделению, которое означает смерть. Это враждебное отношение к Богу противоположно миру, который приходит к живущим по Духу Рим.8:6.
Плотские помышления совершенно не способны повиноваться Божьему закону. Лишь посредством преобразующей силы Святого Духа достигается необходимое послушание. После творения разум и жизнь первых людей находились в полной гармонии с волей Божьей. Принципы закона Божьего были написаны на их сердцах. Но грех принёс отчуждение от Бога, и их сердца наполнились враждой и непокорностью. Следовательно, со времени грехопадения человека, люди стали следовать своим наклонностям, что неизбежно привело к неповиновению закону Божьему. Вот почему человеку невозможно достичь спасения и праведности путём личных усилий и исполнить требования закона Божьего. Пока он не умрёт для себя и греха и не родится для новой жизни по Духу гл. 6, он не способен повиноваться воле Божьей (см. ПП 64).
Богу угоден только тот, кто в своей жизни проявляет верность и послушание.
Старая плотская жизнь кончается лишь тогда, когда начинается жизнь по Духу. Плотские вожделения верующий человек может удалить из своей жизни только в том случае, когда в своём сердце он даёт место Духу и всецело отдаётся Его руководству. Когда Дух начинает обитать в нас, тогда наша плотская жизнь кончается.
Недостаточно быть только теоретически убеждённым христианином. Дух Христа, прежде всего, должен обитать в нас. Исповедание христианской веры само по себе ещё не делает человека истинным последователем Христа. Мы знаем, что принадлежим Ему, если Он дал нам от Духа Своего 1Ин.4:13. Если мы в своей ежедневной жизни проявляем любовь, радость, и другие плоды Духа Святого Гал.5:22, то это есть доказательство того, что мы истинные христиане. Если же, напротив, наша жизнь проникнута неблагодарностью, эгоизмом и тщеславием, то мы не его дети. Называющий себя христианином может разделять учение церкви и повиноваться церковному порядку. Он может быть активным в деле Божьем, может даже раздать всё своё имение нищим и отдать своё тело на сожжение, но если Дух не обитает в нём, и плод Духа не виден в его жизни Гал.5:22, тогда он не Его, то есть, не Христов 1Кор.13:3. Кто развивает в себе гордость, тщеславие, легкомыслие, светскость, алчность, неблагодарность и склонность к осуждению, тот не имеет общения с Духом Христа (5СЦ225).
Тело мертво Комментаторы толкуют текст данного стиха по-разному, тем не менее, 11 ст. о воскресении мёртвого тела указывает на то, что Павел говорит здесь о физической смерти вследствие греха (см. гл. 5:12). Даже возрождённые для новой жизни и живущие по Духу подвержены смерти, которая от Адама перешла ко всем людям. Но поскольку Дух жизни в них, они ожидают воскресения и вечной жизни.
Для праведности. Во всём Писании праведность постоянно связывается с жизнью, а грех — со смертью. Где проявляется праведность, там видно присутствие и силу Духа Божьего, а это означает жизнь. Некоторые толкователи сводят значение праведности в данном стихе к праведности, которая вменяется верующему, как оправдание к жизни гл. 5:18. Но другие, кажется, не указывают на такое ограничение. Применяя праведность в самом широком смысле в значении Павла, кажется, что, хотя тело является мертвым из-за последствия греха Адама, в котором мы все являемся соучастниками (см. на гл. 5:12), дух жизни дан из-за праведности Христа, который сначала был искуплен и оправдан, а позже передан для освящения. Этот дар праведности сопровождается даром вечной жизни. И со всей очевидностью видно, что мы получили дар усыновления в Божьей праведности, обретя дар бессмертия, когда-либо обетованным Божьим Духом 1:13.
Оживит Павел часто представляет воскресение Христа, как залог воскресения верующего 1Кор.6:14; 15:20-23; 1Кор.4:14; Фил.3:21; 1Фес.4:14.
Духом Своим. Исследование текста показывает, что данному выражению следует предпочесть слова по причине Святого Духа. Согласно KJV, Дух Святой является силой, посредством Которой воскрешаются мёртвые. Согласно другим переводам, Святой Дух является причиной их воскресения. И то другое толкование в контексте одинаково возможно. Святой Дух есть Дух жизни ст., и, вполне естественно, что, где присутствует Дух, там должна быть и жизнь. Поэтому, правильно было бы сказать, что как посредством силы Духа, так и по причине присутствия Духа, Бог воскресит тех, в ком живёт животворный Дух.
Пастор Олег Василенко по материалам библейского комментария АСД
