Проповеди

«День Господень» В Откр. 1:10: Современная дискуссия (продолжение)

Kyriake hemera КАК ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕНЬ ГОСПОДЕНЬ

Существует еще одно толкование, согласно которому Kyriake hemera относится не к буквальному дню недели, а к эсхатологическому Дню Господню⁷⁵. Соответственно, Иоанн в своем видении, развернувшемся перед его взором, наблюдал события, указывающие на эсхатологический день Господа. Считалось, что это день, когда Бог в Своем могуществе в конце времени вмешается в дела нашего мира. Выражение «день Господень» (he hemera Kyiou) употребляется одинаково в Септуагинте (см. Иоил. 2:11, 31; Ам. 5:18–20; Соф. 1:14; Мал. 4:5) и в Новом Завете (см. Деян. 2:20; 1 Фес. 5:2; 2 Петр. 3:10) для обозначения эсхатона. Дейссманн приходит к выводу, что грамматика и контекст в Откр. 1:10 указывают на толкование Kyriake hemera как Судного дня, в Септуагинте называемого he hemera tou Kyriou⁷⁶. Читать далее →

«День Господень» В Откр. 1:10: Современная дискуссия

Иоанн Богослов начинает основную часть Откровения Иисуса Христа с утверждения о том, что на остров Патмос он был сослан за слово Божье и за свидетельство Иисуса Христа. Далее он сообщает, что, находясь там, он «был в духе в день воскресный» (Откр. 1:10, в оригинале kyriake hemera, «день Господень», — прим. пер.), когда и встретил воскресшего Христа. Фраза «был в духе», скорее всего, относится к самому первому видению Иоанна на Патмосе (см. 4:2; 17:3; 21:10). Читать далее →

«Суббота – счастливый день!»

Что на самом деле означает текст Ис. 58:13, 14?

Божьи слова, записанные в Ис. 58:13, 14, призывающие избегать «исполнения прихотей своих», безусловно, находят во мне как в адвентисте седьмого дня, который совершает поклонение в субботу и считает четвертую заповедь Божьей волей, отклик. Но что этот текст означает? Я действительно хочу делать то, чего ожидает от меня Бог, но вопрос в том — чего именно Он ожидает? На протяжении веков многие вероисповедания порой принимали достаточно строгие нормы в отношении «нарушения субботы», хотя последнее определяли по-разному: от ношения сумки и посещения спектаклей до покупки алкоголя или стрижки газона¹. Читать далее →

Откровение Божьей славы

Какова была цель Бога, когда Он явился израильтянам на горе Синай?

Исход 19: 16-20; 20: 18-21 и Второзаконие 5: 22-27 содержат описание того, что называется теофанией (греч. Theos, «Бог» и phaino, «явиться / быть видимым»). Теофания (Богоявление) на горе Синай — самое славное проявление Бога в Ветхом Завете, и оно определенно имело центральную цель. Читать далее →

Суббота и Новый Завет — 2 часть

Суббота как вертикальный тип?

Если суббота не функционирует как временный исторический/горизонтальный тип, возможно ли, что она существовала как временный вертикальный тип, подобно израильскому святилищу на земле, которое служило копией Божьего храма на небесах (см. Исх. 25:9; Евр. 8:5; ср. Пс. 10:4)? Мог ли человеческий, земной покой в седьмой день быть копией Божественного небесного покоя? Следующие факторы в совокупности указывают на то, что суббота не являлась таким временным вертикальным типом: Читать далее →

Суббота и Новый Завет

Является ли буквальный покой в седьмой день — субботу частью «нового завета», которым должны наслаждаться христиане сегодня? Ответ на этот вопрос попробуем получить из библейской экзегезы, исследующей масштаб и актуальность заповеди о субботе. Читать далее →

Спаситель и суббота. Часть 2

Суббота и Спаситель в Новом Завете

Существование в Ветхом Завете мессианской (искупительной) типологии субботы привело многих христиан к заключению, что суббота представляет собой ветхозаветное установление, данное исключительно евреям и призванное напоминать им о сотворении мира в прошлом и о мессианском избавлении в будущем. Кальвин, например, описывает ветхозаветную субботу как «прообразную» (символическую), то есть как «законническую церемонию, указывавшую на грядущий духовный покой, истина о котором была явлена во Христе»³⁵. Как отмечает Пол К. Джюетт, «Своим искупительным служением Иисус упразднил субботу, исполнив ее первичное Божественное предназначение»³⁶. Читать далее →

Спаситель и суббота

Человеческое сердце нуждается в постоянном заверении в Божественном прощении, принятии и спасении. Каждый из нас жаждет узнать, действительно ли Бог простил и спас нас. В Писании заверение в Божественном прощении и спасении передается не только вербально, но и посредством образов и символов. Читать далее →

Вечный Божий завет и суббота

Традиционно завет определяется как формальное соглашение¹ между Богом и Его народом, включающее в себя данные Богом обетования благословений и спасения. От народа требуется выполнение некоторых действий, которые в Ветхом Завете по большей части были связаны с ритуалами, относящимися к святилищу. Завет скреплялся или подтверждался клятвой и/или жертвоприношением. Невыполнение этих обрядов считалось нарушением завета. К сожалению, постепенно общее внимание сосредоточилось на самих действиях: если ритуалы выполнялись, человек считался праведным и принимаемым, если не выполнялись, человек считался отступившим. В конечном итоге в глазах людей безупречное выполнение ритуальных действий стало означать принятие и спасение, тогда как неспособность их выполнить означала отвержение и гибель. Читать далее →

Размышления о богословии субботы — продолжение

Освещает всю жизнь человека

Учитывая свое библейское происхождение, основное значение и цель, день субботний является днем встречи с Богом. Это день памяти, радости и надежды — день, в который верующий христианин вновь получает от Бога все. И все же значение этого дня еще больше. Читать далее →