Как речи обеих сторон перед судом Феликса ранее (ДА.24:2—4,10), так и это выступление началось со вступительного заявления с выражением признательности судьям.
Далее речь продолжилась в направлении защиты, начатой в гл. 22. Как и в защитной речи перед синедрионом, Павел утверждает: …и ныне я стою пред судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, а именно — за надежду и веру в то, что Бог воскрешает мертвых. (А также апостол имеет в виду обетование о пришествии Мессии).
Первая часть рассказа о событии на Дамасской дороге соответствует другим в гл. 9 и 22, кроме того, здесь подчеркнуто, что Господь обращался к Павлу: Трудно тебе идти против рожна. Возникает образ вола или быка, противящихся рожну, шесту с острым железным наконечником, с помощью которого их водили; эта пословица была широко распространена в языческом мире, ее применяли даже иудейские писатели. Она точно описывает переживание Павла: его деятельность перед встречей на Дамасской дороге демонстрировала, что он и в самом деле всегда ощущал раздражение по отношению к Иисусу, и тогда Бог показал ему, раздражением какого рода это являлось.
Последняя часть этого рассказа сокращена (то ли Лукой, то ли самим Павлом). В этом варианте особое ударение сделано на Господнем слове и желании Павла повиноваться. Именно за повиновение представшему в видении Иисусу, Которого Бог воскресил из мертвых, и схватили меня Иудеи в храме и покушались растерзать, говорит Павел.
Разъяснение апостолом связей, которые существуют между Евангелием, с одной стороны, и пророками и Моисеем, с другой, также могло быть сильно сокращено. Если предположить, что подлинная речь Павла включала выдержки из Писаний (см., напр.: речь в ДА.13:16—41, особенно ст. 33— 41; 17:3) и в ней были использованы некоторые приемы раввинистического толкования, которыми, как нам известно, Павел владел (см., напр.: Гал.4:21-31), тогда восклицание Феста «большая ученость доводит тебя до сумасшествия» становится понятным, как и реплика Павла: «знает об этом царь», и его риторический вопрос, обращенный к Агриппе: «Веришь ли… пророкам? знаю, что веришь» (25–27).
Двусмысленные слова Агриппы были попыткой уйти от ответа на вопрос Павла. Царь искусно уклонился от ответа: он не стал отрицать ни своей веры в пророков, ни Павлова толкования их писаний. На это Павел ответил, что больше всего он хотел бы, мало ли, много ли потребуется для этого времени, чтобы все сделались такими, как он, кроме этих уз. И в мыслях не держа, чтобы молить о свободе, какой пользовались окружающие, Павел молил Бога, чтобы все могли сделаться такими, как он! На присутствующих не могли не оказать воздействия мужество и ум. проявленные Павлом в столь эффектной беседе с царем!
И в самом деле, после такого обмена мнениями ответственным лицам стало ясно, что Павел ни в чем не повинен. Парадоксально, но только апелляция Павла к императору удерживала его в узах, поскольку освободить его теперь означало бы узурпировать право императора судить его дело. В любом случае, Павел хотел идти в Рим, а Фест был рад избавиться от ответственности перед иудейским руководством за его освобождение.
Павел использовал любую возможность сказать своим слушателям, что язычникам принадлежит равная доля в Божьем наследии наряду с иудеями. Это наследие состоит в обетовании и благословении союза, заключенного Богом с Авраамом (см. Еф.2:19; 1Петр.1:3,4).
Павел рисковал, настаивая на идее, оскорбительной для иудеев и невероятной для язычников. Слова Иисуса вызывали точно такую же реакцию (Мк.3:21; Ин.10:20). Людям, которые мыслят в рамках материальных законов этого мира, кажется безумием рисковать столь конкретным, чтобы приобрести столь неочевидное. Но если вы следуете за Христом, вы откроете, что временные приобретения ничтожны по сравнению даже с самой невеликой, но вечной наградой.
Павел указывал на факты: еще были живы люди, которые слышали Иисуса и видели Его чудеса; еще можно было увидеть Его пустую могилу; христианская проповедь на глазах изменяла мир (ДА.17:6). История жизни Иисуса и ранней Церкви по-прежнему доступна для проницательного взгляда. У нас есть свидетельства очевидцев земного служения Иисуса, записанные в Библии, а также исторические и археологические данные о развитии Церкви. Проверьте факты, которые подтверждают истинность этих рассказов, и пусть это укрепит вашу веру.
Агриппа откликнулся на слова Павла ироничным замечанием. Павел не отреагировал на этот выпад, но обратился к царю с личным призывом, который мог вызвать отклик у всех слушателей. Это хороший пример того, как говорить людям о Божьем замысле спасения. Искреннее личное обращение к человеку и свидетельство о себе самом могут показать глубину наших убеждений и достигнуть окаменевших сердец.
В этих словах раскрывается душа Павла: он больше заботился о спасении этих чужих ему людей, чем о собственном освобождении. Просите Бога, чтобы Он даровал вам такое же горячее желание вести к Нему людей: столь сильное, что оно превосходило бы ваши собственные трудности.
Пастор Валентин Сухин по материалам библейского комментария
