1Тим.1:1. Мы находим присущий для Павла стиль приветствия, в котором озвучены как автор письма, так и его получатель. В этом послании, как и в других своих посланиях, за исключением посланий к Филиппинцам, 1 и 2-Фессалоникийцам и Филимону, Павел представляет себя как Апостола Иисуса Христа.
Павлу нередко приходилось отстаивать власть апостольства, данную ему как Богом Отцом,«по повелению Бога, Спасителя нашего«, так и Богом Сыном, «Господа Иисуса Христа, надежды нашей». Его определение Бога как Спасителя нашего перекликается с ветхозаветным; в то же время оно характерно для Пастырских посланий (сравните 1Тим.2:3; 4:10; Тит.1:3; 2:16-3:4). Об Иисусе тут говорится как о «надежде нашей» — ради того, чтобы обратить особое внимание читающих и верующих на осуществление Божьего плана спасения посредством Христа (сравните Кол.1:27, Рим15:13).
1Тим.1:2., Непосредственным адресатом, этого письма являлся Тимофей, хотя это письмо явно предназначалось для прочтения вслух в христианских общинах Ефеса и за его пределами. Тимофей был для Павла «истинным сыном в вере», и это говорило, что в сердце апостола он занимал особое место. Не он, вероятно, привел Тимофея ко Христу (сравните 2Тим.1:5; 3:15), но, по всей видимости, именно Павел рукоположил этого молодого человека в служители (2Тим.1:6); апостол в большой степени полагался на него. Благодати, милости и мира желал он ему.
1Тим.1:3. Не вполне ясно, уходил ли Павел в Македонию из Ефеса. Наверное, так, и перед уходом он просил Тимофея, видимо, во второй уже раз пребыть, т. е. остаться в Ефесе (Тимофей, возможно, хотел уйти оттуда вместе с Павлом). Но должен был остаться, чтобы убеждать некоторых в общине не проповедовать иного, т. е. отличного от Павлова, учения (сравните 1:11).
1Тим.1:4. Павел бескомпромиссный по отношению к лжеучителям и еретикам. Лжеучители увлекались баснями и родословиями бесконечными (сравните 4:7). Что подразумевал под ними апостол, — неизвестно. Они могли нести на себе отпечаток гностических представлений, но скорее всего, были иудейского происхождения (сравните Тит.1:14). В любом случае духовной ценности они не имели и лишь вели к бесконечным рассуждениям, недоумениям и спорам. Всего этого следовало избегать — по той причине, что осуществлению Божьего плана они не способствовали, ибо план этот проводился в жизнь не человеческими домыслами, а посредством веры. Дискуссии же, перераставшие из одной в другую, только заводили в тупик, приводили к разочарованию и «угашали дух» участников.
1Тим.1:5. В отличие от упомянутых бесцельных рассуждений, наставление Павла Тимофею имело четко выраженную цель практического христианства: утверждать в среде верующих любовь от чистого сердца (сравните 2Тим.2:22), незапятнанной (доброй) совести и нелицемерной (т. е. искренней) веры (сравните 2Тим.1:5). Каждое из составляющих это чудное «трио» коренится в чистоте и честности; в целом оно порождает тот совершенный вид бескорыстной любви, которая в предельном своем выражении соответствует Божией любви.
Тогда как лжеучители движимы были пустым любопытством, личными амбициями и самовозвышеним, наставление Павла было направлено на утверждение самой чудной из добродетелей посредством сохранения в чистоте христианского учения.
1Тим.1:6. Любовь, о которой он говорил в предыдущем стихе, апостол Павел несомненно считал целью всего христианского служения (сравните 1Кор.13:1-3). Между тем, как это ни прискорбно, некоторые из учивших в Ефесской церкви, которым полагалось бы знать это лучше других, потеряли из виду упомянутую возвышенную цель и уклонились (буквально и будет — «потеряли цель»; то же греч. слово в 1Тим.6:21; 2Тим.2:18) в пустословие (сравните Откр.2:4).
1Тим.1:7. Ключевыми словами к пониманию стиха, является «желая быть». Мы верим тому что Бог избирает на служение, как Павел и пишет о себе выше, и о Тимофее «сообразно с бывшими о тебе пророчествами«,эти же «учителя» — самозванцы думающие о себе бут-то они достойны ,что бы их Бог призвал на служение, но церковь не оценила их по достоинству.ст.5 частично отвечает, что ценит Бог в служении. Более конкретно проблема с этими лжеучителями состояла, как это часто бывает, в потребности выпячивать свое «я». Эти люди претендовали на положение уважаемых законоучителей, не будучи к этому способны и призваны. Однако, не желая признать свою несостоятельность, они продолжали говорить и утверждать то, в чем нимало не разбирались. Уча путям Божиим, забыли заповедь Христа «блаженны кроткие».
1Тим.1:8. Апостол хотел, чтобы его правильно поняли. Здесь он подчеркивает, что закон добр, если употреблять его должным образом (законно). Таким образом, обвиняет лжеучителей в том, что они незаконно претендуют на положение в церкви и как следствие являются не праведниками, хотя их речи возвышенно льстивы.
1Тим.1:9-10. Назначение закона было в том, чтобы показать людям их греховность. А значит тем, кто признали свой грех и обратились ко Христу, закон не был нужен. Таковые более не находились под ним, но должны были ходить в Духе (Гал.5:13-26). Нуждались в законе те, кто все еще не сознавали своей греховности.
Павел приводит впечатляющий список примеров, сознательно, основываясь на Десяти заповедях (сравните Исх.20:3-17). Начинается это перечисление с шести определений (три по два), которые применимы к нарушителям тех заповедей, что были записаны на первой скрижали Десятисловия, т. е. к тем, которые согрешали непосредственно против Бога; это: 1) беззаконные и непокоривые; 2) нечестивые и грешники; 3) развратные и оскверненные.
Далее Павел подразумевает нарушителей первых Пяти заповедей, записанных на второй скрижали: оскорбители отца и матери нарушали пятую, а убийцы — шестую заповедь. Блудники и мужеложники нарушали седьмую заповедь, которой запрещался любой грех, связанный с половыми отношениями. Под человекохищниками понимались похитители людей, совершавшие худший вид воровства, и, значит, здесь могло иметься в виду нарушение восьмой заповеди (Исх.21:16; Втор.24:7). Ясно, что лжецы в клятвопреступники нарушали девятую заповедь.
В этом перечислении не подразумевались лишь нарушители десятой заповеди («Не пожелай»); сравните, однако, с Рим.7:7. Свой «список» апостол завершает всеобъемлющей ссылкой на всякое поведение, противное здравому учению (сравните 2Тим.1:13), включая, конечно, и поведение самих лжеучителей.
1Тим.1:11. Мерилом того, что было «здравым учением», и что таковым не являлось, для Павла было, конечно, славное благовестие о Христе блаженного (т. е. благословенного) Бога, которое Он вверил Своему апостолу (сравните 1Фес.2:4; Тит.1:3) и которое тот проповедовал в Ефесе (Деян.20:17-27).
Б. Павел о своем опыте благодати (1:12-17)
1Тим.1:12. Видимо, мысль о собственной греховности в сочетании с мыслью о благовестии, доверенном ему, вызвала в Павле сильный прилив благодарности. Не случайно стих этот начинается со слова «благодарю». Чувство благодарности рождалось в апостоле от сознания, что Бог в милости Своей дал ему необходимую силу (сравните Фил.4:13) и, признав его заслуживающим доверия, удостоил высшего служения. таким образом Павел свое призвание противопоставляет вымышленному, самопровозглашенному служению лжеучителей.
1Тим.1:13-15. Автобиография Апостола. ст.15. Причина перехода Павла к теме о себе, начатой в 12. Выясняется здесь: переход этот вызван был желанием засвидетельствовать о цели воплощения Христа Иисуса; Он пришел в мир не для того только, чтобы подать пример или показать, что тревожится о людях. Целью Его было спасти грешников из их бедственного духовного состояния. (Павел подчеркивает при этом, что среди грешников он — первый, т. е. наихудший.) Апостол хотел, чтобы относительно цели Господа никто не заблуждался. Сказанное им на этот счет — верно и всякого принятия достояно. (Схожие обороты встречаем в посланиях Павла еще четыре раза: 3:1; 4:9; 2Тим.2:11; Тит.3:8.)
1Тим.1:16. В сущности Бог для того и спас Павла, чтобы на его примере явить грешникам план их спасения. Будучи «первым из грешников» (сравните с другими отзывами Павла о себе в 1Кор.15:9 и в Еф.3:8), апостол являл собой крайний пример. И если у Бога хватило милости и долготерпения по отношению к нему, то хватит их и для любого другого человека. Первый из грешников стал святым; один из злейших врагов Божиих стал одним из вернейших слуг Его. В широком диапазоне между этими двумя крайностями найдется место для всех грешников.
1Тим.1:17. Созерцание Божией благодати, а собственном случае побуждает Павла к провозглашению типичного для него славословия, которое исполнено благоговейности и любви к Господу. В образе Царя веков — превознесение Бога над всеми приливами и отливами человеческой истории. Нетленный (в значении «бессмертный») и невидимый — два основных атрибута Бога, которые свидетельствуют о Его вечности и духовной природе. Словом единый подчеркивается Его уникальность, а типично еврейской монотеистической манере. Только этот Бог достоин чести и славы во веки. Аминь (сравните 6:16).
«Завещание»
1Тим.1:18. После короткого отступления (стихи 12-17), касавшегося его лично, Павел возвращается к конкретным проблемам, стоявшим перед Тимофеем, с которых, собственно, и начинает это письмо (стих 3). Преподаю тебе, т. е. наставляю тебя; подразумевается, относительно лжеучений и тех, кто их распространяет (о чем упоминалось в стихе 3). Апостол «наставлял» своего молодого ученика сообразно с бывшими о нем пророчествами (касательно призвания Тимофея на служение и пригодности его к этому). В 6:12 содержится намек на них; таким образом, напрашивается вывод, что благодаря упомянутым пророчествам Павел утвердился в своем убеждении, что Тимофей — «добрый воин», способный успешно «воинствовал» против заблуждений, проникших в Ефесскую церковь. Таким образом Павел, используя для иллюстрации военную терминологию, завещает Тимофею как необходимо относиться к всякого рода ересям, еретикам, и лжеучителям. (сравните Еф.6:12)
1Тим.1:19. Если в Еф.6:10-17 Павел детально описывает предметы христианского вооружения для ведения духовной войны, то тут он говорит только о двух из них: о вере и доброй совести. Они всегда, кажется, упоминаются рядом (сравните 1Тим.1:3; 3:9). Сильный в одном силен и в другом. И, напротив, за поражением в одном следует поражение в другом.
Так, некоторые, отвергнувши (здесь сильно звучащее греч. апотео, буквально означающее «оттолкнуть прочь»; в Новом Завете это слово употреблено еще в двух местах: в Деян.7:27 и в Рим.11:1-2) добрую совесть, потерпели поражение (фигурально выражаясь — «кораблекрушение») в вере. Богословские заблуждения нередко коренятся в нравственном падении.
1Тим.1:20. Двое являли печальный тому пример в Ефесе. Именей (сравните 2Тим.2:17) и Александр. Трудно сказать, об одном и том же ли человеке, носившем это имя, говорится здесь, в Деян.19:33 и в 2Тим.4:14. Возможно, это были разные люди. Двоих, упоминаемых им тут богохульников, апостол Павел постановил предать сатане. Это, означало отлучение их или анафема от церкви (сравните 1Кор.5:1-5; Гал.1.8-9) и обречение, таким образом, на пребывание в той духовной сфере, которая контролируется сатаной (2Кор.4:4).
Ибо Павел рассматривал христианскую общину как сферу, в которой верующие имеют небесную защиту и вне которой они терпят ущерб, порой весьма ощутимый, болезненный (сравните 1Кор.5:5). Так или иначе, мера, примененная Павлом по отношению к двум отступникам, была направлена на их исправление. Стремлением не покарать, но исцелить руководствовался апостол.
научились: — Греч, paideuo, «учить детей», «учить», «наставлять». Даже если церковное исключение является решительной мерой, оно направлено для излечения. Удар, вызванный окончательной строгостью церкви, может пробудить беспечного грешника из опасного состояния его души. Нет больше страстного желания члена семьи Христа, чтобы грешник мог теперь осознать свою нужду в раскаянии. Таким образом, последняя мера — церковное исключение -может быть лишь средством возвращения грешника на путь «веры и доброй совести» 19 cm. и наставлением для него соответственно его истинного положения пред Богом. (комментарий АСД на 1Тим.)
Богохульствовать — говорит о том, что всякого рода лжеучителя, еретики движимы духом заблуждения и между детьми Божьими и детьми заблуждения не может быть ни какой общности и согласия.
Поскольку Закон Божий является выражением, воли и характера Всевышнего, а искренность христианской жизни выражением покорного подчинения Ему, всякое искаженное применение закона бесчестит Бога и представляет его в неправильном свете.
«Любая форма бесчестия Бога является богохульством». (комментарий АСД на 1Тим.)
Пастор Виктор Хлонь
