Уроки из 4-ой главы Евангелия от Матфея

Четвертая глава Евангелия от Матфея начинается с искушения Иисуса в пустыне в течение сорока дней. Как и в Евангелиях от Марка и Луки, это происходит непосредственно после крещения Иисуса Иоанном Крестителем и перед Его служением в Галилее. Евангелие от Иоанна не упоминает искушение Иисуса в пустыне, а описание в Евангелии от Марка очень краткое (Мк. 1:12-13). Однако Матфей и Лука детально описывают попытки дьявола победить Иисуса. Главная разница между ними в порядке второго и третьего искушения; в Евангелии от Луки порядок искушений находит свою кульминацию в искушении Иисуса прыгнуть с крыла храма, тогда как описание искушений в Евангелии от Матфея завершается тем, что сатана предлагает Иисусу царства земные в обмен на Его поклонение.

Структура главы

Иисус, будучи помазанным как Мессия Духом Святым и утвержденным как возлюбленный Сын Божий гласом с небес (Мф. 3:16-17), начинает Свое служение с сорока дней молитвы. В описании Матфеем первых дней служения Иисуса можно выделить четыре раздела:

1. Искушение Иисуса дьяволом (Мф. 4:1-11);
2. Важность служения Иисуса в Галилее (Мф. 4:12-17);
3. Призвание первых учеников (Мф. 4:18-22);
4. Время, когда Иисус учил и исцелял (Мф. 4:23-25).

Интересно, что в Евангелии от Матфея есть указание, на которое намекает также и Мк. 1:14, что служение Иисуса началось не в Галилее. Матфей пишет, что «услышав же Иисус, что Иоанн отдан под стражу, удалился в Галилею» (Мф. 4:12)*. Слова, выделенные в этом отрывке курсивом, не встречаются в параллельных текстах (см. Мк. 1:14; Лк. 4:14). Согласно Евангелию от Иоанна, в этот момент Иисус, после столкновения с Синедрионом, перенес свое внимание от Иудеи на Галилею (Ин. 5:16-18). Как ученик Иисуса, Матфей должен был хорошо знать обстоятельства, которые заставили Иисуса прекратить служение в Иудее. Эта первоначальная фаза Его общественного служения, которая, по-видимому, длилась дольше года, включает в себя служение в городе Самарии (Ин. 1:35-5:47). Последние три раздела в Мф. 4 показывают, как Иисус готовил почву в Галилее, что привело к тому, что толпы людей последовали за Ним, чтобы услышать Его Нагорную проповедь (Мф. 5-7). Важно помнить, что эта проповедь была произнесена в середине земного служения Христа, после того, как Он привлек множество последователей.

Толкование главы

1. Стихи 1-11

• Греческое слово, переведенное как «искушение» (peiradzo), может также означать «проверку». Иисуса будут постоянно проверять фарисеи и садуккеи (Мф. 16:1; 19:3; 22:18, 35). Бог допускает проверку Своих людей (1 Кор. 7:5). Но Он никогда не искушает никого (Иак. 1:13); это дело дьявола.
• Матфей делает особый упор на борьбе между царством Бога и царством сатаны. Эта тема станет особенно четкой в третьем искушении.
• Сорок дней в пустыне и успешное противостояние Иисуса сатане контрастируют с сорока годами блуждания Израиля по пустыне в сомнениях и неверии. На каждое из трех искушений Иисус отвечает Божьими словами, а не Своими. Каждый раз, цитируя Второзаконие (Втор. 8:3; 6:16; 6:13; 10:20), Иисус искупает вину Израиля.
• Во время первых двух искушений сатана пытается вызвать сомнения в Слове Божьем, произнесенным во время крещения Иисуса и подтверждающим Его статус Сына Божьего (Мф. 3:17); первое испытание также подразумевает сомнения в том, что Бог удовлетворяет нужды Иисуса (см. Мф. 6:31-33), тогда как при втором искушении, хотя со стороны кажется, что он подтверждает веру в защиту Божью, он на самом деле внушает сомнения, требуя доказательств.
• Во втором искушении дьявол даже цитирует Пс. 90:11-12. Но цитирует не «дословно» (см. Мф. 4:6) и, в результате, обетование о защите искажается, позволяя сделать предположение, противоречащее вере.
• В третьем искушении сатана предлагает Иисусу весь мир, если Он «пав, поклонится» ему, проявляя отношение, из-за которого он был низвергнут с небес (Ис. 14:12-14). Эта явная «сделка» — получить мир без необходимости быть распятым — как и при всех попытках сатаны найти легкий путь в моральном и этическом плане, закончилась бы плохо. Иисус пришел, чтобы провозгласить пришествие царства Божьего, которое всегда противостоит принципам сатаны, пришедшим в мир через грех.

2. Стихи 12-17

• Капернаум, «Свой город» для Иисуса (Мф. 9:1), находился в плодородной местности, на оживленном торговом тракте, и в нем была значительная по размеру синагога. Через него открывался доступ ко множеству близлежащих городков и деревень, а лодка давала Иисусу возможность служить на обоих берегах озера.
• Это широкомасштабное служение, проповедь на восточном берегу и районе Десятиградия (Мф. 4:25) — в преимущественно языческих регионах — можно описать словами пророчества Исайи как «приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую» (см. Ис. 9:1).

1. Греческое слово, переведенное как «языческая» (ethne, «народы») в Евангелии от Матфея постоянно используется во множественном числе по отношению к не-иудеям.
2. Первое использование этого слова в единственном числе относится к тому, что царство Божие «отнимется» у руководства Израиля и «дано будет народу [ethnei], приносящему плоды его» (Мф. 21:43). После этого по отношению ко «всем народам» используется множественное число, что указывает на то, что миссия, данная последователям Иисуса, включает и Израиль (Мф. 24:9, 14; 25:32; 28:19).
3. Стихи 18-22

• Петр, упомянутый здесь впервые вместе со своим братом Андреем, как особо призванные Иисусом (см. Мк. 1:16; Лк. 5:1-11), также упоминается первым в списке всех двенадцати апостолов (Мф. 10:2-4; Мк. 3:16-19; Лк. 6:13-16; Деян. 1:13).
• Обычно молодой человек попросил бы разрешения раввина стать его учеником, но Иисус, вместо того, чтобы полагаться на добровольцев, выделяет определенных людей, призывая их следовать за Ним. Понаблюдав за ними какое-то время, Он теперь призывает их к более значимой, постоянной деятельности как «ловцов человеков».
• Все четверо учеников оказываются бывшими рыбаками, тесно сотрудничавшими с Зеведеем и двумя его сыновьями (см. Лк. 5: 7, 10). Они работали по ночам, когда сети были более незаметны для рыбы, а утром продавали свой улов на рынке. В 1986 году была обнаружена лодка, подобная той, которую использовали эти люди, и вмещавшая в себя до шестнадцати человек. Такая лодка с упомянутым здесь большим неводом, достаточно большим, чтобы оправдать починку, позволяла поймать много рыбы. Иными словами, у этих людей было весьма успешное дело, и призыв оставить эту жизнь требовал значительной жертвы. Но благословение для последователей Иисуса еще более значительно (Мф. 19:27-29; см. 2 Кор. 4:16-5:1).

4. Стихи 23-25

• Служение Иисуса распространялось на людей всех классов. Его учение в синагоге достигало религиозных лидеров. Его проповедь на природе касалась простых людей, и его служение исцеления достигало больных, включая тех, кто был выброшен на обочину иудейского общества. Матфей также описывает деятельность Иисуса как обширную в географическом плане.
• Хотя Матфей изображает работу Иисуса как параллельную в каком-то смысле деятельности Иоанна Крестителя, она носит явные отличительные черты. Провозглашение благой вести начинается с Иисусом, и эту работу должны продолжить Его последователи «во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:14).
• В последующих главах Матфей описывает учение Иисуса (Мф. 5-7) и то, как Он исцеляет больных (Мф. 8-9), что продолжает привлекать «великое множество» людей (Мф. 8:1; 12:15; 13:2; 14:14; 15:30 и т.д.).

Практическое применение главы

Важные уроки, которые можно извлечь из этой главы, включают в себя

1. Искушения часто становятся более интенсивными после крещения. Кажется, что дьявол старается еще упорнее, чтобы заставить «идущих вперед» «скатиться назад». Но никого нельзя принудить ко греху. Иисус, будучи искушаемым подобно нам, показывает, что, полагаясь на Него и Его Слово, мы тоже можем стать победителями в борьбе с искушениями (Евр. 4:15-16).
2. Три подхода дьявола к Иисусу охватывают три главных сферы искушений для человека: «похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую» (1 Ин. 2:16). Победа Христа над каждым из этих искушений показывает, что:

• то, что мы едим и вкладываем в наше тело, влияет на наше духовное здоровье (1 Кор. 10:31).
• важно, чего мы больше желаем: полностью доверять Богу и довольствоваться Его одобрением или получать людскую похвалу.
• идолы, хранимые в сердце, не дают нам во всем поставить Бога на первое место (см. Мф. 6:24) и мешают нам подчиняться и поклоняться Ему.

3. Тот факт, что сатана смог изменить значение библейского текста, опустив лишь несколько слов, показывает, что каждое слово в Священном Писании необходимо, чтобы понять богодухновенный смысл всего текста. Изменение или опущение даже одного слова может значительно исказить смысл (см. Мф. 5:18-19). Предостережение против того, чтобы что-то изымать или добавлять, может также относиться в более широком смысле ко всему канону (Откр. 22:18- 19).
4. Думая о какой-то деятельности, мудро было бы рассматривать не только то, как эта деятельность помогает человеку в этой жизни, но также и то, как она может помочь найти царство Божье и принести плод для вечности (Мф. 6:33).

Клинтон Уолен, Институт Библейских Исследований
По материалам бюллетеня Института библейских исследований

____________________

* Все библейские цитаты взяты из Синодального перевода Библии.