Уроки 13-ой главы Евангелия от Матфея

Тринадцатая глава Евангелия от Матфея содержит третий основной блок учений Иисуса в этом Евангелии и центральную из пяти бесед Евангелия (остальные описаны в главах Мф. 5-7, 10, 18 и 24-25). Иисус говорит о «тайнах Царства Небесного» (Мф. 13:11)¹ множеству народа, собравшегося на берегу моря близ Капернаума (Мф. 13:1, 2; см. 12:46). Эту главу можно разделить на три части (ст. 1-12, 23-43, 44-52). Хотя восемь притч в данной главе сильно различаются по объему, все они разворачиваются вокруг принятия/отвержения царства и его роста. Прежде чем кратко рассматривать каждую из них, будет полезным взглянуть на общую структуру этой беседы и объяснить базовые правила толкования притч.

Структура беседы о Царстве Небесном

Большая часть беседы о Царстве Небесном изложена также в Евангелиях от Марка и от Луки (Мк. 4:1-34; Лк. 8:4-18), но в них описаны лишь две из восьми притч Евангелия от Матфея (о сеятеле и поле; о горчичном зерне). Еще одна притча повторяется только в Евангелии от Луки (о закваске). Притча о зерне и плевелах и последняя из четырех притч в этой беседе содержится только в Евангелии от Матфея.

Беседа имеет хиастическую структуру, где первые четыре притчи адресованы толпе, а последние четыре — ученикам. Начинается и заканчивается она притчами о том, чтобы слышать и передавать весть о царствии, а центральной частью является учение Иисуса через притчи как исполнение пророчеств. Эту структуру можно изобразить следующим образом²:

Введение: место действия (Мф. 13:1, 2)

А1 Притча —Сеятель и зерно: слышать Слово о царствии (13:3-9)

Б1 Вопрос учеников — ответ Иисуса: толкование притчи Сеятель и зерно (13:10-23)

В1 Притча — Пшеница и плевелы: праведный и нечестивый (13:24-30)

Г1 Притча — Горчичное и Закваска: рост (13:31-33)

Д1 Притчи как исполнение пророчеств; толкование притчи Пшеница и плевелы

Г2 Притчи — О сокровище в поле, о драгоценной жемчужине: жертва (13:44-46)

В2 Притча: Рыболовная сеть: праведный и нечестивый (13:47-50)

Б2 Вопрос Иисуса — ответ учеников: понимание притч (13:51)

А2 Притча — Обученный книжник: делится сокровищем царства (13:52).

Заключение: Иисус закончил говорить и ушел (13:53)

Как толковать притчи

Притча преподает духовные истины через сравнение с земными вещами. Она может быть пророческой. Чтобы понять ее значение, необходимо помнить о нескольких принципах:

Сначала нужно как следует понять буквальное значение истории, учитывая библейскую и историческую информацию, освещающую описываемую ситуацию. Такой подход обоснован тем,что обычно притчи Иисуса учат библейским принципам через реальные природные явления и жизненные ситуации.
Избегать искушения находить значение каждой детали. Хотя детали порой вносят свой вклад в общее значение притчи, они всегда должны пониматься в рамках всей истории, а не вне ее. Наиболее важными деталями могут быть библейские аллюзии.
Сопоставляйте и противопоставляйте притчу с этой же или схожей притчей в Евангелии от Марка и/или Луки, отмечайте штрихи, которые могут дополнять буквальный смысл истории. Евангелие от Иоанна содержит притчевое учение, схожее с параллельными текстами в других Евангелиях, и для его толкования следует придерживаться этих же принципов, но оно не абсолютно идентично им.
Когда сама история полностью ясна, ищите возможное толкование в тексте. Необходимо тщательно проанализировать прямые или подразумеваемые библейские ключи к заложенному автором смыслу в связке с притчей и возможным обращением к слушателям. Многие из притч Иисуса содержат удивительные или неожиданные повороты сюжета, часто в конце повествования, заставляющие слушателей задуматься, как сами они связаны с Царством Небесным.
Помните, что притчи Иисуса обычно касаются одной или двух основных тем, относящихся либо к первому, либо ко второму пришествию Христа:
Первое пришествие — нынешнее возрастание Царства во времена Иисуса и/или Церкви
Второе пришествие — события, связанные со славным осуществлением Царства.
Извлеките духовное значение притчи, толкуя ее в соответствии с буквальным контекстом и основной темой, учитывая также практическое ее значение в вашей жизни.
Сравните и углубите свое понимание притчи информацией из трудов Эллен Уайт, особенно из книги «Наглядные уроки Христа».

Толкование главы

Стихи 3-9 (Сеятель и зерно)

Притча описывает место, где посеяно зерно: у дороги (где земля истоптана и тверда), на каменистой почве (тонкий слой почвы поверх известняка), среди колючек (без полива и ухода) и на «хорошей земле».
Сеятель один и тот же, зерно такое же, даже сама почва такая же; изменяется лишь состояние/расположение почвы, что, как известно каждому садовнику, влияет на рост растений.
Хорошая земля описывается лишь через результат, который она дает; хотя эти результаты варьируются от «ниже среднего» до «необычайного», количество урожая не является главным в этой притче.
Тот факт, что Иисус призывает окружающих Его людей»послушать«, указывает на Его желание, чтобы они поняли притчу и применяли ее в своей жизни. Однако, чтобы «понять сердцем» (Мф. 13:15), они должны открыть глаза и уши.

Стихи 10-17 («Тайны» Царства)

Между притчей и ее толкованием находится очень важный диалог между Иисусом и Его учениками, объясняющий причину учения притчами: не все были готовы слушать с искренним сердцем, а некоторые уже полностью закрыли глаза, «иначе… поняли бы… и лицом повернулись» и были обращены. Например, фарисеи, послушав Иисуса, сказали, что Его чудеса были от дьявола (Мф. 10:25; 12:24), и замышляли Его уничтожить (Мф. 12:14). Еще более удивительно то, что даже семья и родной город Иисуса не восприняли Его учения(Мф. 12:46–50; 13:53–58).
Иисус учит, что понимание истины — это дар, который должен быть «дан«,и он дается тем, кто,подобно ученикам, желает получить его (Мф. 13:11).
Из этого следует принцип Царства: тем, кто получает, будет дано больше, а у того, «кто не имеет», то есть кто отказывается принять учение Иисуса и применять его на практике, даже то, что он или она имеет, будет отнято, потому что Бог не может продолжать благословлять этого человека (Мф. 13:12; ср. 7:21).
Цитируя Ис.6:9—10, Иисус показывает, что положение Израиля схоже с тем, которое было во времена Исаии. В обоих случаях неспособность людей прислушаться к Слову Божьему приводит к серьезным угрозам со стороны внешних врагов, что влечет за собой падение Иерусалима и разрушение храма, а вера является важнейшей составляющей в свете грядущего суда (ср. Ис.7:9;28:16; 43:10; 53:1). Это также свидетельствует о том, что Его работа знаменует начало исполнения пророчеств Исаии (и других пророков), связанных с Царством (ср. Мф. 4:17 // Мк.1:15).

Стихи 18-23 (Толкование притчи о сеятеле и зерне)

В центре внимания находятся различные реакции на «зерно», называемое «вестью Царства», — Слово Божье, истолкованное Иисусом и провозглашенное Его последователями (ср. Иак.1:18; 1 Пет. 1:23).
Зерно на истоптанной почве никогда не прорастет. Это относится к сердцу, управляемому эгоистичными желаниями и ожесточенному грехом (ср. Евр.3:13), в результате чего человек не сможет понять Весть. Понимание этого настолько важно, что оно упоминается в связи с этой притчей пять раз (Мф. 13:13–15, 19, 23), и ближе к концу беседы Иисус спрашивает учеников: «Все ли сказанное Мной вы поняли?» на что они отвечают «Да» (Мф. 13:51). Понимая учение Иисуса, Его последователи становятся книжниками Царства Небесного (Мф. 13:52) и сами становятся сеятелями.
Растение, растущее в тонкой почве на известняке, может быстро прорасти из-за более высокой температуры почвы. Это относится к принятию Слова «немедленно» с радостным энтузиазмом. Такой опыт может поначалу казаться благоприятным, но он не длится долго, потому что нет глубины приверженности; он лишь поверхностный, поскольку каменное, эгоистичное человеческое сердце под ним не изменилось (ср. Иез. 11:19; 36:26). В результате, «едва наступает притеснение и гонение за слово Божье», человек «тотчас теряет веру». Религиозный энтузиазм проходит так же быстро, как и возникает. «Попытка служить одновременно и себе, и Христу делает человека слушателем с каменистым сердцем, который не устоит перед испытаниями»³.
Точно так же, как колючки поглощают влагу и питательные вещества из почвы, не давая расти полезному растению (ср. Иер 4:3), так же и мирские заботы (ср. Мф 6:31–34) и богатство (ср. Мф 6:24), «всякие другие желания» (Мк.4:19) и «удовольствия жизни» (Лк.8:14) могут настолько поглощать энергию и внимание человека, что вытесняют любое возможное влияние Вести.
Напротив, слушатель с «хорошим«сердцем понимает Весть. В Евангелии от Матфея слово «понимать» (греч. syniēmi) последовательно относится к пониманию духовного смысла, лежащего в основе высказываний Иисуса (Мф. 15:10; 16:12; 17:13). В Мк.4:20 добавляется, что такие слушатели «принимают» весть-они получают ее «как слово не человеческое, а Божие, каково оно есть на самом деле — оно-то действует» в верующих (1 Фес. 2:13). Урожай в первую очередь подразумевает развитие характера, отражающего Царство Небесное (ср. Мф. 3:8, 10; 7:19–21; 12:33–35; 21:43), хотя учитывая образ книжника, описанный в параллельной притче данной беседы (Мф. 13:52), он может также относиться к тем, кто способны эффективно трудиться как «сеятели», помогая взращивать новых учеников для Царства Небесного.

Стихи 24-30 (Пшеница и плевелы)

Эта притча схожа с первой притчей в том, что обе они — самые длинные из восьми притч и толкуются Иисусом аллегорически.
Однако, разница между ними значительна: зерно называется «хорошим», а полученный урожай противопоставляется плевелам, посаженным среди пшеницы. В этой притче внимание сосредоточено не на процессе роста, а на конечном урожае: плевелы связаны для сжигания, а пшеница собирается в закрома.
Эта притча содержит невероятное количество деталей и множество разнообразных персонажей, каждый из которых важен для ее толкования.

Стихи 31-33 (Притчи о горчичном зерне и закваске)

Хотя никакого толкования двух параллельных притч о горчичном зерне и закваске не дается, как в случае с первыми двумя притчами, их смысл в плане активного роста и интенсивного распространения Царства Небесного довольно ясен.
Горчичное зерно, хотя и не самое маленькое семя, вероятно,было меньше любого из семян,знакомых слушателям Иисуса. И яркий контраст, когда столь маленькое зерно производит дерево, вырастающее до десяти футов и более, символизирует быстрый рост Царства Небесного из маленького начала.
Образ дерева как символ царства хорошо знаком по Ветхому Завету, особенно в отношении земных царств, таких как Египет, Ассирия и Вавилон (Иез. 17:24; 31:2, 3; Дан 4:23–26), но также и в связи с Израильским Царством (Пс 79:8–11; Ис.60:21), Царством Божьим и даже храмом как местом гнездования птиц (Иез. 17:22, 23; Пс. 83:3; ср. 103:12, 17).
Закваска, хоть часто является символом греха, может также упоминаться в положительном ключе как ингредиент благодарственной, мирной жертвы и приношения первых плодов (Лев. 7:13, 14; 23:17), и, хотя она распространяется незримо, в конечном итоге она проникает в три части (около тридцати шести кварт) муки, этого хватит, чтобы накормить до 150 человек.

Стихи 34-43 (Притчи, как исполнение пророчеств,толкование притчи о пшенице и плевелах)

В этой части повествование переходит от проповеди Иисуса толпе на берегу моря к Его беседе с учениками в доме.
Учение Иисуса через притчи исполняет то, что Матфей понимает как мессианское пророчество об Асафе, кульминацией которого является избрание Давида Богом в качестве Его слуги-пастыря, что в конечном итоге указывает на Иисуса, Который будет непорочно пасти Божий народ Израиля(Пс.77:2, 70–72; Мих.5:2; Мф 2:6).
Примечательно, что ученики хотят понимать больше. Они просят Иисуса объяснить «притчу о плевелах полевых», указывая, на то, что для них, вероятно,было самой важной (или неясной) частью притчи.
Плевелы, названные «сынами злого духа», засеваются на поле вместе с «добрым семенем» — «сыновьями Царства». Это предполагает, что «мир» означает нынешнее распространение Царства на земле через церковь, свидетельство которой (Мф. 5:14) в конечном итоге должно распространиться на «весь мир» (Мф. 24:14; 26:13) во исполнение пророческих надежд (см., например, Пс. 66:7; 72:8; Ис. 45:2; 49:6; ср. 1 Цар. 2:10). Так что поле расширяется по мере роста церкви. Церковь не есть царство, потому что в ней есть плевелы; но это средство, которое Бог использует для его распространения.
Плевелы (греч. zizania, «плевел») выглядят как пшеница, пока не сформируются колосья(ср. Мф 7:20). Если слуги (греч. douloi) попытаются выполоть их, они, вероятно, также вырвут с корнем часть пшеницы (Мф. 13:29). Поскольку эти слуги — не жнецы, которые являются ангелами (Мф. 13:39, 41), они, очевидно, символизируют учеников Иисуса (см. Мф.10:24—25; 20:27).

Стихи 44-46 (Сокровище в поле и драгоценная жемчужина)

Если две параллельные притчи, приведенные в проповеди толпе, описывают рост Царства Небесного, данные две краткие притчи, адресованные ученикам, подчеркивают жертвенность с учетом ценности Царства Небесного и подтверждают важность положительной реакции.
В притче не говорится, когда сокровище было закопано для сохранности (см. 6:19), и кем это было сделано. Но, если бы это был владелец поля, он не продал бы землю, не забрав сначала сокровища. Здесь подчеркивается радость обнаружения сокровища и его ценность, настолько высокая, что стоит продать все, чтобы его получить. Сторонние наблюдатели, в том числе и бывший владелец поля, без сомнения, считали глупым жертвовать столь многим ради пустующей земли, но для тех, кто понимает ценность Царства, любая жертва по сравнению с ним несущественна.
Богатый купец также признал высшую ценность драгоценной жемчужины и продал все, чтобы получить ее. Люди часто фантазируют —а иногда и слышат достоверные рассказы о покупке чего-либо,чью ценность продавец не осознает, и что затем оценивается в миллионы долларов (сколько могла бы стоить такая жемчужина в древние времена). Призыв оставить все или пожертвовать всем ради Царства Небесного в Евангелии от Матфея звучит несколько раз (4:20, 22;9:9; 19:21; ср. 19:27).

Стихи 47-50 (Рыболовная сеть)

Из второй четверки притч эта самая обширная. Подобно притче о пшенице и плевелах, она рисует время разделения — здесь отделяется»хорошая» рыба от «плохой». Греческое слово»плохой» (sapra) означает что-то испортившееся или сгнившее (используется по отношению к деревьям и плодам в Мф.7:17—18 и 12:33). Возможно, это подразумевает,что отбракованная рыба изначально могла быть хорошей.
Рыболовная сеть (греч. sagēnē, «невод», в Новом Завете используется только здесь) была огромным приспособлением, которое могло достигать тысячи футов в длину и двадцати пяти футов в высоту, с поплавками, прикрепленными к верху и грузилами, натянутыми на дне, чтобы после забрасывания она быстрее погружалась в воду. Сеть собирает «всякого рода рыбу» (Мф.13:47), которая попадается ей на пути.
Подобно притче о пшенице и плевелах, эта притча сосредоточена на суде последнего времени, и формулировки этих двух притч, в основном, схожи (Мф. 49–50; ср. ст. 41–42). Подобно тому, как рыбная ловля заканчивается только тогда, когда сеть полна, у работы для Царства Небесного есть определенная конечная цель (Мф. 24:14; 28:19, 20), и кульминацией является отделение праведных от нечестивых, которые будут брошены «в печь огненную«(ср. Мал. 4:1).

Стихи 51-53 (Обученный книжник)

Иисус завершает Свою беседу с учениками, спрашивая их, поняли ли они, — что отражает проблему, затронутую в ответе Иисуса на вопрос учеников и во вступительной притче о сеятеле и зерне (Мф. 13:13–15, 19, 23). Понимание Слов Царства Небесного лежит в основе ученичества, поэтому утвердительный ответ учеников на вопрос Иисуса обнадеживает и показывает им, по крайней мере, в этой связи, что они являются образцовым примером того, что значит следовать за Иисусом.
Здесь, в Евангелии от Матфея, мы впервые видим, как Иисус готовит Своих собственных «книжников» (знатоков Священного Писания) «для Царства Небесного» (ср. Мф. 23:34). Слово «обучен» — это глагольная форма, буквально означающая «учащийся» (mathēteutheis), употребляемая в Евангелии от Матфея только дважды: при описании Иосифа Аримафейского (Мф. 27:57) и в Великом Поручении «готовить учеников» (Мф. 28:19).
Использование слова «подобен» указывает на заключительную притчу главы. Она описывает «хозяина дома», образ которого Иисус использовал по отношению к Себе в более раннем сравнении (Мф. 10:25), во вступительной притче (Мф. 13:27) и в нескольких более поздних притчах (Мф. 20:1, 11; 21:33, 43). Вкратце, ученики должны верно представлять своего Учителя, наставляя членов Церкви.
Содержание этого наставления описывается как «новое и старое». Учение о Царстве Небесном — это «новое», и важность его подчеркивается тем, что оно упоминается первым, тогда как иудейское Священное Писание, которое Иисус часто цитирует, ожидая, что Его ученики хорошо с ним знакомы, является «старым», но тем не менее, очевидно, все еще очень важным как небесное «сокровище» (ср. Мф. 6:21; 12:35).

Практическая значимость главы

В данной главе содержится множество практических уроков, в том числе:

Понимание истины (которое глубже, чем простое теоретическое ее «знание») — это дар от Господа, но мы сначала должны отбросить принятые ранее идеи; иначе они помешают нам учиться у Духа Святого (Ин. 14:17; 16:13; ср. 6:45; 1 Кор. 2:12-14).
Каждый должен услышать весть о Царствии Небесном, вне зависимости от перспектив, по примеру Иисуса как первоверховного Сеятеля (притча о сеятеле и зерне).
Работа Царства Небесного постепенная, но оно распространится (подобно закваске, распространяющейся по тесту). Однако, это указывает не на земное тысячелетнее мирное царство, а на распространение благой вести «по миру всему, во свидетельство всем народам, и тогда придет конец», прежде чем Христос придет во второй раз (Мф. 24:14, 30).
Царство Небесное начинается с малого, но постепенно становится великим (притча о горчичном зерне). Поэтому христиане, как члены этого царства, смиренно исполняют задачи Господа в служении и в конечном итоге будут вознесены (Мф. 23:11-13; 1 Пет. 5:6), когда оно будет основано в славе.
Царство Небесное ценнее всего прочего (притча о спрятанном сокровище; притча о драгоценной жемчужине).
Лишь во время суда будут отделены нечестивые (притча о пшенице и плевелах; притча о рыболовной сети).
Время суда остается неопределенным: «в конце века/мира» (Мф. 13:39, 40, 49).
Верность Священному Писанию Ветхого и Нового Заветов и точное наставление в нем других подчеркивается Иисусом как основополагающая задача «всякого книжника» — каждого церковного учителя, пастора, руководителя (обученного книжника).

Клинтон Уолен, Ph.D. заместитель директора Института Библейских Исследований

¹ Все библейские цитаты приводятся по Библии в современном русском переводе Института перевода Библии при Заокской духовной академии под редакцией М.П. Кулакова.

² Адаптированная цитата из David Wenham, «The Structure of Matthew. Клинтон Уолен, Ph.D. Заместитель директора Института Библейских Исследований XIII,» New Testament Studies 25(1978—1979): 517–518; и David L. Turner, Matthew, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2008), 332.

³ Эллен Уайт, Наглядные уроки Христа, с. 50

По материалам Бюллетеня Института Библейских Исследований

Tags: библейские исследования