Ошибки в толковании событий последнего времени

Ошибки в толковании событий последнего времениКогда в раннем подростковом возрасте я принял Господа Иисуса Христа как своего личного Спасителя, то искренне радовался дару спасения. Но в то же время был глубоко встревожен и озадачен вестью, которую проповедовали некоторые пасторы относительно событий последнего дня. Они утверждали, что никто не может быть уверен в спасении, потому что мы не знаем, когда будут названы наши имена во время суда, предшествующего Второму пришествию.

Таким образом, как мне объясняли, только в самом конце времени, после периода «потрясения» и испытания, верующие узнают, достойно ли они прошли следствие по своему делу и могут ли они теперь быть уверены в своем искуплении. Меня не оставляло чувство разочарования. Я хотел спастись, получить уверенность в прощении своих грехов, испытать радость спасения и получить печать Божью, но эта мучительная неуверенность привела меня лишь к нездоровому самоанализу.

Это учение, казалось, находилось в прямом противоречии с четким наставлением Священного Писания (см. Ин. 1:12; 3:16, 17, 36; 5:24; 6:47; 1 Ин. 1:7–9; 2:1, 28; 4:17; 5:12, 13). Я не знал, что делать со всеми этими претензиями и неуверенностью, которую я чувствовал; напряжение мучило мою совесть. «Спасение — это будущая реальность», — настаивали эти пасторы.

Я был глубоко смущен и обескуражен, потому что, с одной стороны, я верил, что был спасен в Иисусе Христе (несмотря на всю мою немощь, Он мой Спаситель!), с другой стороны, мне пришлось ждать Божьего запечатления, чтобы только в конце времени испытания получить Его одобрение. Я был не в состоянии разобраться во всех этих противоречивых мыслях.

Моя духовная жизнь была нестабильной, и я боялся будущего, несмотря на то, что верил в Бога. Я с дрожью осознавал, что буду в таком состоянии до конца времен, и тогда узнаю, что же все-таки со мной произойдет. И конечно, время испытания было окрашено ужасными красками; это был кошмар — думать о времени суда и Втором пришествии Христа. Чувство, что я обречен, доводило меня до отчаяния. «Я никогда не смогу принадлежать Царству Небесному, я не справлюсь», — думал я. Моя вера поколебалась, и мысли о моей слабой вере привели меня к выводу, что, вероятно, все, что я делал, было напрасно и что, возможно, я обманул себя мыслью о спасении во Христе1. Осознание того, что в конце мировой истории произойдут еще более сильные нападки на мою веру, только усиливало мое беспокойство. Как я смогу выжить в то время, когда дверь благодати навсегда закроется?

Хуже того, мне говорили, что в самом конце человеческой истории, когда время испытания завершится и Божья дверь милосердия закроется, а атаки сатаны усилятся, мне придется жить без какой-либо помощи от Бога. Меня убеждали в том, что мне придется пройти через события последнего дня самостоятельно, потому что Святой Дух будет взят с земли, и Иисус перестанет быть моим Заступником! Верующие останутся одни и предоставлены самим себе. «Если мне сейчас уже неимоверно трудно, —рассуждал я, — как я смогу пройти через все это, когда гнев и активность сатаны достигнут кульминации, поскольку не будут ограничены ничем?»

Подобное ошибочное и искаженное представление (как я понимаю это сегодня) лишило меня уверенности и радости спасения. Я боялся Бога, Его суда и времени конца. Я концентрировался на себе, своих силах и достижениях и жил в состоянии духовной шизофрении. Это была очень тяжелая ситуация, потому что мое отношение к Богу не было основано на благодарности или мотивировано любовью за то, что Он сделал и милостиво делал для меня. Излишне говорить, что мои юношеские годы представляли собой серьезную борьбу за веру, полную страха и тревоги. Когда я анализирую сегодня эту свою неуверенность в спасении, понимаю, что мой негативный христианский опыт был построен на пяти недоразумениях, которые предполагали, что Библия и/или Дух пророчества (l) учат, что верующие получат печать Божью только в конце времен; (2) предостерегают от уверенности в спасении; (3) утверждают, что живых верующих можно призвать явиться на суд перед Пришествием и подвергнуть испытанию в любое время; (4) провозглашают, что после окончания испытания Святой Дух будет удален с земли, что означает, что верующие останутся без какой-либо помощи свыше; и (5) заявляют, что верующие в Иисуса Христа будут предоставлены сами себе, когда дверь благодати закроется, и Христос прекратит Свое заступническое служение. Таким образом, характер верующего должен быть особенно сильным, чтобы одержать победу над силами зла в этот последний короткий промежуток времени. Теперь я понимаю, что не могу попасть на небеса самостоятельно, потому что спасение от начала и до конца — это незаслуженный дар Божий. Он предоставляется раскаявшимся грешникам, которые предаются всецело Богу и принимают Его как своего личного Спасителя через веру. Только эта удивительная благодать Божья и делает нас пригодными для Царства Божьего.
Я понимаю, что в данной небольшой статье невозможно подробно остановиться на всех этих пяти важных вопросах, тем не менее я попытаюсь кратко изложить основные возражения против каждого из этих ошибочных положений. Позвольте мне подчеркнуть, что, хотя некоторые адвентисты продолжают так верить до сих пор, все эти пять положений являются мифами, построенными на ложных предпосылках и вводящими в заблуждение, и потому их необходимо исправить, потому что только истина может освободить нас (Ин. 8:31, 32). Все они ошибочны в своих изначальных утверждениях. Рассуждения, стоящие за ними, — это человеческие спекуляции, которые смешивают истину с заблуждением. Библия и труды Эллен Уайт представляют совершенно иную картину.

Позвольте мне объяснить, почему такого рода теология фатально ошибочна и как эти ошибки искажают библейское учение, а также как истинное библейское учение, поддерживаемое Духом пророчества, делает нас свободными, достойными Божьего доверия, исполненными Божественной радости и мира.

1. Две Божьи печати: печать Евангелия и апокалиптическая печать

Библия учит о двух печатях Бога, а не об одной. Лично для меня это было поразительным и неожиданным библейским открытием. Я вдруг обрел надежду, когда в двух местах Послания Павла к ефесянам прочитал об очень утешительной истине, касающейся первой печати Божьей — печати Евангелия. До этого я всегда слышал о запечатлении последнего времени только в книге Откровение. Понимание печати Евангелия помогло углубить мою адвентистскую идентичность и привнесло в мое христианское хождение пред Богом новое измерение, свежие идеи, обновленное посвящение и глубокую радость.

Эти две печати различны; они даны в разное время, но дополняют друг друга. Только те, кто получит первую печать, получат вторую — точно так же, как в случае с даром Святого Духа. Только те, кто получит Ранний дождь, будут получателями Позднего дождя.

Первая печать получена в начале нашего духовного пути с нашим милостивым и удивительным Господом, а вторая приходит в самом конце времени, как раз перед окончанием испытательного срока. Где же мы находим библейское обоснование для этих двух печатей?

Первая печать. Первый соответствующий библейский отрывок звучит следующим образом: «В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены [с греч. esphragisthеte2] обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф. 1:13, 14)3. Павел ясно дает понять, что в тот момент, когда человек отдает свою жизнь Иисусу и верит в Него, Святой Дух запечатывает верующего во Христа на День искупления. Какая чудесная, вдохновляющая и освобождающая истина!

Дух Божий отмечает последователей Христа печатью спасения прямо тогда, когда они впервые уверовали.
Я предлагаю называть это «печатью Евангелия». Это ясное библейское учение принесло огромное облегчение моему встревоженному сердцу, когда я искал уверенности и радости спасения. Впервые в своей жизни я ясно понял, что мне не нужно ждать конца, чтобы быть запечатленным Богом, потому что в тот момент, когда я начал доверять Ему и отдал свою жизнь Иисусу, я был уже запечатлен, отмечен Святым Духом. Для меня это была невероятная новость. Я обнаружил, что Эллен Уайт связывает это запечатление с опытом обращения: «О, если бы молодежь и дети отдали свои сердца Христу! Какая армия появилась бы тогда, чтобы приобретать других для правды!.. Не перекладывают ли отцы и матери свои обязанности на других? Не считают ли многие из них, что служитель должен взять на себя бремя и отвечать за то, чтобы их дети были обращены и чтобы печать Божья была на них?»4 Последовательность мыслей в этом отрывке из Послания к ефесянам ясна: (l) мы слышим слово истины — Евангелие спасения; (2) мы верим в Иисуса Христа; (3) мы запечатлены Святым Духом; и (4) Святой Дух дан нам как залог (с греч. arrabon; Еф. 1:14; 2 Кор. 1:22) или как первый плод (греч. aparche; Рим. 8:23, 24). Это означает, что Он является залогом и гарантом нашего спасения и искупления. Таким образом, Святой Дух гарантирует наше будущее, то есть спасение. Он гарантирует наше искупление, когда мы будем полностью принадлежать Богу в конце времен. Тогда у нас будут совершенные отношения с Богом лицом к лицу5. Дар Духа подобен авансовому платежу за наследство, которое мы имеем в Боге.

Этот первый «депозит» гарантирует полную оплату в будущем. Дух — это начальный взнос в наше спасение, а также обещание и гарантия того, что в будущем нам будут полностью предоставлены наше наследство и спасение. Спасение не зависит от наших достижений, заслуг или действий; это полностью и однозначно Божья работа. Греческое слово arrabon (существительное мужского рода единственного числа) означает «залог», «гарантия» (того, что должно произойти). Этот термин используется также во 2 Кор. 1:22, где объединены понятия «запечатления» и «залога», а также во 2 Кор. 5:5, где Святой Дух дается нам в качестве залога или гаранта.

Вот почему Павел призывает верующих не «оскорблять Святого Духа Божия, Которым [они] запечатлены [с греч. esphragisthеte] в день искупления» (Еф. 4:30)6. Это второй текст, относящийся к печати Евангелия. Примечательно, что греческое слово esphragisthete встречается только дважды в Новом Завете, а именно в двух наших текстах — Еф. 1:13 и Еф. 4:30 — и всегда в связи с верой во Христа. Обратите пристальное внимание на утверждение Павла в обоих текстах о том, что запечатление Святым Духом является событием
прошлого для тех, кому он писал: «вы были запечатлены». Верующие во Христа запечатлены Святым Духом для будущего события полного искупления.

Павел призывает христиан поддерживать надлежащее этическое поведение, потому что послушание проистекает из живой веры (см. краткое представление христианской этики в Еф. 4:31–5:6). Подобное запечатление — Божий дар, Его ответ на наш отклик на Его любовь, на нашу открытость и преданность Ему. Обратите внимание, что верующие Эфеса уже имеют Святого Духа, и по этой причине они не должны разочаровывать и огорчать Его неправильными действиями и поведением, описанными в этом отрывке: «Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас» (Еф. 4:31). «А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (Еф. 5:3). Христиане должны подражать Богу, следовать Его примеру как горячо любимые дети и ходить в любви (Еф. 5:1, 2).

Слова Павла «не оскорбляйте Святого Духа Божия» (Еф. 4:30) — это призыв не поступать так, как поступал народ Божий в прошлом (см. идентичную терминологию в Ис. 63:10), потому что, когда мы испытываем Духа, нам нужно позволить Ему изменить наши сердца, чтобы исполнить волю Божью. Зачем жить вопреки Тому, Чью печать собственности мы носим, когда на самом деле мы живем в нарушение нашей вечной участи? Запечатление во времена Ветхого Завета имело несколько функций. Три основные цели были: (l) в качестве знака или доказательства подлинности; (2) в качестве знака собственности; и (3) в качестве знака одобрения, подобно тому, как функционирует для нас сегодня подпись. Запечатлевая нас, Бог провозглашает, что мы принадлежим Ему, что мы Его собственность, что Он одобряет и принимает нашу маленькую веру, чтобы мы могли возрастать в Нем, и что Он поможет нам жить подлинной жизнью любви, веры и надежды (1 Кор. 13:13; 2 Петр. 3:18). Все эти нюансы присутствуют в Божьем запечатлении тех, кто верит в Него. Во времена Павла запечатление также было признаком собственности, принадлежности, а также одобрения товара. Это было похоже на подпись и давало ощущение достоверности и подлинности: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1:21, 22). «На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа» (2 Кор. 5:5). Владение, подразумеваемое печатью, — это владение Богом Своим народом, а не их владение спасением (Еф. 1:14; см. также Мал. 3:17).

Местоимение «вы» в Еф. 1:13 и 2:11 относится к язычникам, уверовавшим во Христа в Ефесе. Заключив союз со Христом, они теперь принадлежали Ему, и Святой Дух наложил на них Свою печать, чтобы запечатлеть эти отношения. Таким образом, здесь нет никакой неопределенности в спасении, потому что Святой Дух является гарантом этого искупления (ср. Ин. 5:24; Еф. 2:4–10). Уверовав, они становятся запечатлены Духом на День искупления.

Важно отметить, что запечатление Духом упоминается в обеих частях этого послания. В первой части (Еф. 1–3), которая носит более теологический или доктринальный характер, Павел представляет Евангелие, или основу нашего спасения, и напоминает христианам об их призвании и богатствах Божьей благодати. Затем во второй части (главы 4–6), в которой демонстрируются последствия спасения, а именно императив Евангелия и этическое поведение, он призывает последователей Христа жить так, чтобы это соответствовало их призванию — показывать послушанием плоды своей веры, и объясняет, как прославлять Господа, верно ходя со Христом.

Никто не может наложить печать на самого себя. Запечатление — это Божье действие для нас, в котором нет никаких «но» или «возможно». Нам не только нужно «обвенчаться» с Иисусом, но и оставаться счастливыми в браке с Ним. Пребывая во Христе, мы получаем эту уверенность в спасении, ожидая Второго пришествия Иисуса Христа и окончательного суда (1 Ин. 2:28; 4:17).

Вторая печать. О ней говорится в книге Откровение. Эта печать не противоречит первой, но является дополняющей, подобно тому, как Ранний дождь дополняется Поздним дождем. Она похожа на окончательный штамп на заполненном документе. Его цель не направлена на спасение или искупление, а связана с защитой.

Эта эсхатологическая или апокалиптическая печать (с греч. sphragis) упоминается в книге Откровение. Там описывается, как верные последователи Бога получают ее в конце времен, чтобы иметь возможность пройти через последние события и быть защищенными от последних семи бедствий (Откр. 7:2, 3; 9:4).
Эта печать Божья контрастирует с печатью (с греч. charagma) зверя, о которой людей серьезно предупреждают, чтобы они не получали ее (Откр. 13:16, 17; 14:9, 11; 16:2; 19:20; 20:4), потому что получателями этого знака являются те, кто не готов ко Второму пришествию Христа и кто однозначно погибнет.

Историческим фоном для этого образа в книге Откровение является отрывок Иез. 9, который ясно демонстрирует, что только те, кто запечатлен, будут защищены от надвигающегося разрушения. То, что произошло накануне падения Иерусалима в 587–586 годах до н. э., является образом для обозначения верных последователей Бога печатью Божьей во время конца (см. Особенно Иез. 9:3–6). В книге Откровение те, у кого есть печать Божья, будут защищены от изливающегося Божьего гнева, и они смогут устоять в тот великий день (Откр. 6:17; 7:3).

Заповеди как в Иезекииле, так и в Откровении схожи: «Не троньте ни одного человека, на котором знак» (Иез. 9:6), и Иоанн записывает наказ, данный четырем ангелам: «Не делайте вреда» (Откр. 7:3). Печать Божья защищает Его народ во время излития судов Божьих. Печать ставится на чело истинно верующих в знак защиты.

Эта апокалиптическая печать подтверждает, кто во время конца окажется среди верных детей Божьих. Не случайно в кульминации посланий трех ангелов Дух Божий говорит о них: «Они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними» (Откр. 14:13). Эти верные являются Божьим наследием, покоящимся в Господе до окончательного дня избавления. Спасение — это ни в коем случае не антропоцентрическое усилие, а теоцентрическое. Мы не можем взять это в свои руки.

Мы не обладаем спасением; оно приходит к нам как приготовленный Богом дар, который мы можем только принять или отвергнуть. Бог владеет нами; а мы принадлежим Ему. Нужно оставаться «во Христе», и это «центральный мотив у апостола Павла»7. Христос является гарантом нашей печати, потому что Он получил печать одобрения Своей работы по спасению от нашего имени, когда жил на земле: «Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог» (Ин. 6:27). Ранко Стефанович уместно комментирует: «Всем классам человеческого обществазаповедано принять начертание зверя. Получить печать зверя — значит принадлежать зверю и поклоняться ему.

Таким образом, начертание зверя является антитезой Божьей печати (Откр. 14:1). Точно так же, как печать Бога идентифицирует тех, кто принадлежит Богу, так и печать зверя идентифицирует тех, кто принадлежит зверю и поклоняется ему. В то время как запечатление Богом означает действующее присутствие Святого Духа в человеческих сердцах (Еф. 1:13, 14; 4:30), печать зверя представляет собой подделку работы Святого Духа»8.

Сравнивая две печати Божьи, мы приходим к следующему выводу: первую печать можно назвать «печатью Евангелия», а вторую — «апокалиптической печатью». Первая — это печать спасения, а вторая — печать защиты. Каждая из них неповторима, и их нельзя заменить. Запечатление совершается Святым Духом. Одна печать является печатью принятия, а другая — печатью окончательной ратификации. Первая печать является декларативной, а вторая — утвердительной. Эта вторая печать подтверждает верность искупленных в следовании Агнцу и Божьему руководству в своей жизни, исполнении Его воли, соблюдении Его заповедей и жизни в соответствии с Его явленным Словом (Откр. 7:14–17; 12:17; 13:10; 14:4, 5, 12; 17:14; 19:10). Они были запечатлены Духом во время принятия ими Иисуса Христа как своего Спасителя; но, согласно книге Откровение, они продолжат ходить с Богом, чтобы получить окончательную, эсхатологическую печать Божью в конце времени, чтобы пройти через последние испытания и предстать перед Сыном Человеческим (Лк. 21:36). Хотя печать Евангелия может быть взломана духом мятежа и отсутствием покаяния, апокалиптическая печать постоянна.

2. Уверенность и радость спасения

Об уверенности в спасении в Писании говорится достаточно ясно. Бог заявляет, что, когда мы во Христе, мы можем иметь полную уверенность и дерзновение в отношении Божественного суда и Его Второго пришествия9. Вдумайтесь в смысл следующих слов: «Скажите робким душою: будьте тверды, не бойтесь; вот Бог ваш, придет отмщение, воздаяние Божие; Он придет и спасет вас» (Ис. 35:4; курсив наш).

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24). «Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его» (1 Ин. 2:28; курсив наш). «Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он» (1 Ин. 4:17; курсив наш).

Оба текста из послания Иоанна подчеркивают, что верные, преданные христиане должны иметь смелую уверенность (греч. parresia) и дерзновение в судный день и пришествие Иисуса.
Апостол Павел подчеркивает, что, когда мы во Христе, мы принадлежим Ему, и никто не может нам противостоять или отделить нас от любви Божьей: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим. 8:1; курсив наш; см. также стихи 31–39; Еф. 2:4–7). Совершенно ясно апостол Иоанн провозглашает: «Имеющий Сына [Божия] имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Ин. 5:12, 13; курсив наш; см. также Ин. 1:12; 3:16, 17, 36; 6:47; 10:28, 29; Рим. 5:1–5; Еф. 2:1–14; 1 Ин. 1:7–9; 2:1; 3:1). Удивительно часто Библия говорит о вечной жизни в настоящем времени. У нас есть спасение здесь и сейчас; конечно, по вере — только при Втором пришествии Иисуса это станет физической реальностью.

Существует две крайности в отношении к чудесному Божьему дару спасения. Одна группа христиан имеет слишком мало или вообще не имеет уверенности в спасении и испытывает внутреннюю борьбу с сомнениями, разочарованиями и страхами. Другая группа слишком самоуверенна и почивает на лаврах самоуверенности и самообмана10. Как же выглядит сбалансированная позиция и где ее найти? Только Слово Божье может помочь найти такую позицию — жить в гармонии с явленной волей Бога по Его благодати и силе Святого Духа. Давным-давно Сократ, как известно, утверждал, что «неисследованная жизнь не стоит того, чтобы жить»11. Апостол Павел также призывает к здоровому самоанализу: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследывайте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть» (2 Кор. 13:5; ср. 1 Кор. 11:28).

Эллен Уайт ярко рисует уверенность в спасении для последователей Христа: «Если вы отдаете себя Ему и принимаете Его как своего Спасителя, тогда, несмотря на все свои грехи, считаетесь праведными благодаря Его заслугам и приобретаете характер Христа. Бог принимает вас так, как будто вы никогда не грешили»12. Ее утверждение о том, что «есть опасность занять позицию, которую занимают люди, утверждающие: «Я спасен»»13, часто вырывают из контекста, и его намеренно искажают.

Она лишь хочет подчеркнуть, что человек не должен жить в ложной уверенности, утверждая, что он спасен и потому может нарушать заповеди Бога: «Святой закон Божий — вот единственное мерило, по которому мы должны судить, идем ли мы Его путем или свернули в сторону. Если мы непокорны закону, то наш характер теряет гармоничное согласие с нравственным принципом Божьего правления, и говорить в этом случае: «Я спасен» — значит лжесвидетельствовать. Не может быть спасенным нарушитель закона Божьего, являющегося основанием Его правления на небе и на земле»14.

Далее она предостерегает от самонадеянности и дешевой благодати15: «Все те, кто говорит: «я спасен! я спасен!», но не повинуются Божьим заповедям, основывают свое спасение на ложной надежде, на ложном основании. Никто, обладающий разумным знанием требований Бога, не может быть спасен в непослушании»16. Убедительно она поясняет свою позицию: «Евангелие не снижает требований закона; оно возвышает и прославляет закон. Требования Нового Завета ничуть не мягче, чем Ветхого. Пусть никто не впадает в заблуждение, столь приятное плотскому сердцу, будто Бог примет нас по нашей искренности, какой бы ни была наша вера или какой бы несовершенной ни была наша жизнь; Бог требует от Своих чад совершенного послушания»17.

Следуя этой логике, Эллен Уайт серьезно предостерегает от идеи «однажды спасен — навсегда спасен» и объясняет проблему в контексте сохранения бдительности в вере. «Мы никогда не должны останавливаться в удовлетворенном состоянии и прекращать продвигаться вперед, говоря: «я спасен». Когда кто-то усваивает такую идею, мотивы для бдительности, для молитвы, для искреннего стремления продвигаться вперед к более высоким достижениям просто исчезают. Ни один освященный язык не может произносить эти слова, пока не придет Христос и мы не войдем через врата в Град Божий. Только тогда, с величайшей пристойностью, мы сможем воздать славу Богу и Агнцу за вечное избавление. Пока же человек полон слабости, — ибо сам по себе он не может спасти свою душу, — он никогда не должен осмеливаться говорить «я спасен»… Только тот, кто претерпит до конца, спасен будет»18.

Далее она объясняет, что в вопросе спасения мы не можем полагаться на свои чувства; мы спасены, потому что так сказал Бог, а не потому, что мы чувствуем, что у нас есть спасение: «Многие приходят к выводу, что они спасены, просто потому, что у них хорошие впечатления; но этого недостаточно. Наши чувства должны постоянно обновляться. Каждый человек должен на основе собственного духовного опыта узнать, в чем заключается его истинная сила. Теряющий свою первую любовь может даже не заметить, как он утрачивает христианский характер»19.

С другой стороны, Эллен Уайт также утверждает, что последователи Христа должны иметь уверенность в спасении: «Очень важно обладать верой в Иисуса и верить, что через Него вы спасены»20.
Она описывает радость спасения, которую испытывали язычники, откликавшиеся на проповедь Евангелия в ранней церкви: «Дух Божий сопровождал сказанные слова, и они тронули сердца людей… А заверение, что благая весть о спасении предназначалась и иудеям, и язычникам, вселило радость и надежду в тех, кто не относился к детям Авраама по плоти»21. Внимательно вчитайтесь в предостережение Эллен Уайт против самоуверенности, а также ее слова об уверенности в спасении, которую мы имеем только во Христе: «Тем, кто принял Спасителя, каким бы искренним ни было их обращение, никогда не следует говорить или чувствовать, что они уже спасены. Это вводит в заблуждение. Дорожить своей верой и лелеять надежду на спасение должен каждый, но даже когда мы предаем себя Христу и знаем, что Он принимает нас, мы не избавлены от искушения…

Тот, кто принимает Христа и в своей новообретенной уверенности говорит, что он спасен, находится в опасности упования на самого себя. Таковые забывают о своей собственной слабости и постоянной нужде в Божественной силе. Они не подготовлены к встрече с уловками сатаны и потому, когда приходит искушение, подобно Петру, падают в глубины греха. Нам дано предостережение: «Кто думает, что он стои́т, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор. 10:12). Единственная гарантия нашей безопасности — это постоянное недоверие себе и зависимость от Христа»22.

Как последователи Христа мы должны научиться жить в здоровом напряжении, которое испытывает каждый искренний верующий, — в полной уверенности во Христе и полном недоверии к себе. Нелегко уравновесить этот парадокс веры и избежать крайностей, которые могут иметь место и в одном, и в другом. Нужно быть постоянно сосредоточенным на Нем: «Мы должны быть найдены изо дня в день пребывающими на Виноградной Лозе и терпеливо приносящими плоды в нашем доме, в наших делах и во всех отношениях в жизни проявляющими Дух Христа»23. В этом процессе нам нужно постоянно взирать на Иисуса (Ин. 15:5; Флп. 4:13; Евр. 12:2), а не концентрироваться на себе и количестве плодов, что является естественным результатом развития тесного общения с Ним: «Поддерживая отношения с Иисусом Христом, они будут умудрены во спасение. Они уподобятся плодоносным деревьям»24.

К сожалению, многие не уверены, спасены ли они во Христе. Они сбиты с толку страхом и мучимы сомнениями относительно того, смогут ли они победоносно пережить события последнего дня. Вместо того чтобы постоянно мучить себя этими мыслями, следует подумать о том, как научиться жить в существующем напряжении между «уже», но «еще нет». У нас уже есть вечная жизнь, но еще нет; мы уже спасены, но еще нет; мы уже совершенны во Христе, но еще нет; мы уже сидим со Христом одесную Небесного Отца, но еще нет. Таким образом, мы можем испытать истинную радость спасения. Нам нужно дождаться Второго пришествия Христа, когда мы увидим Его лицом к лицу, потому что тогда наша нынешняя надежда на искупление станет осязаемой реальностью.

3. Божье апокалиптическое запечатление — в любое время?

Важно понимать, что закрытие Богом дел святых Всевышнего, которые переживут кризис последнего времени, и представление их бесчисленным представителям небесных существ во время суда перед Пришествием (см. Дан. 7; 8) — это одно и то же событие, что и получение ими апокалиптической печати (Откр. 7:1–4), хотя они и представлены с двух разных точек зрения. Окончательное утверждение на небесах имен тех, кто будет жив, чтобы торжественно встречать Иисуса во время Его Второго пришествия, — это время получения апокалиптической печати.

В связи с этим, естественно, возникают вопросы. Когда именно верующий, который будет живым встречать Второе пришествие Христа, получит апокалиптическую печать живого Бога? Учит ли Библия, что дела живых могут быть представлены Богу в любое время во время суда перед Пришествием до окончания испытательного срока? У многих эти вопросы вызывают тревогу. Если наши имена могут быть представлены небесному суду в любое время, это выглядит несправедливо. «Бог кажется жестоким, несправедливым, поступающим произвольно. Почему Он принимает окончательное решение относительно вечной судьбы человека до окончания срока испытания, если жизнь еще не закончилась и этот человек все еще обладает правом выбора?»25

Бог, безусловно, судит в соответствии с решением самого человека. Во время конца света возникнут такие неотложные обстоятельства, что людям придется решать, на чьей они стороне — с Богом или с силами зла, представленными в книге Откровение в виде дракона, зверя из моря, зверя из земли, образа зверя и лжепророка (см. Откр. 13–18). Книга Откровение сообщает о Божьей активности по запечатлению Своего народа во время конца (Откр. 7:1–4) и предостерегает от получения начертания зверя (Откр. 14:9–11).
На основе библейского учения, которое в более расширенном виде представлено в трудах Эллен Уайт, можно сделать вывод, что апокалиптическая печать дается верным последователям Бога только после окончательного глобального кризиса, непосредственно перед окончанием испытательного срока. Именно в это время формируется образ зверя и выявляются властные требования этой силы. Эллен Уайт объясняет: «Образ зверя сформируется перед окончанием времени испытания; это испытание народ Божий должен будет выдержать, прежде чем будет запечатлен…

Это испытание народа Божьего должно произойти прежде, чем люди будут запечатлены. Все, кто доказал свою верность Богу соблюдением Его закона и отказался принять поддельную субботу, будут находиться под знаменем Иеговы Господа Бога и получат печать живого Бога. Тот, кто оставит истину небесного происхождения, принимая лжесубботу, получит начертание зверя»26.

Эллен Уайт конкретно пишет о том, когда будет получено начертание зверя: «Пока никто еще не принял начертание зверя. Время испытания еще не пришло.
В каждой церкви есть истинные христиане, не исключая и католиков. Никто не осужден, пока не обрел света относительно соблюдения четвертой заповеди. Но когда выйдет указ, насаждающий поддельную субботу, и громкий клич третьего ангела предостережет людей от поклонения зверю и его образу, тогда будет проведена четкая граница между ложью и истиной, и продолжающие преступать заповеди примут начертание зверя. Быстрыми шагами мы приближаемся к этому времени. Когда протестантские церкви объединятся со светскими властями ради установления ложной религии, за сопротивление которой их предки претерпели жесточайшие преследования, тогда папская суббота будет навязана объединенной властью церкви и государства. Это станет общенациональным отступничеством, которое кончится лишь национальным крахом»27.

«Соблюдение воскресенья еще не является печатью зверя и не будет ею до тех пор, пока не выйдет указ, заставляющий людей поклоняться этой поддельной субботе. Придет время, когда этот день станет испытанием, но это время еще не пришло»28.

Утверждение о том, что имя верующего может быть вынесено на суд в любое время до окончания испытательного срока и навсегда запечатлено, таким образом, неверно по нескольким причинам: (l) эсхатологическая печать наступает только после того, как отступнический протестантизм объединяется с католицизмом и обеспечивает соблюдение воскресенья; (2) воскресный закон станет катализатором, заставляющим людей выбирать между законом Божьим и человеческими требованиями, принимать окончательное решение за или против Бога, Его закона и Его народа; и (3) только тогда печать Божья или печать зверя будут даны корпоративно людям.

Дуглас Беннетт очень хорошо объясняет этот важный момент, когда пишет: «Кажется уместным предположить, что завершение испытания произойдет для всех живых [почти] одновременно и что это может произойти только после того, как все живые пройдут последнее испытание, которое покажет истинное состояние каждого сердца перед Вселенной»29.

Сегодня еще есть время подготовить себя и других к последнему кризису, проповедуя Евангелие, наставляя, обучая и служа другим, чтобы и они были готовы предстать перед Сыном Человеческим во время Его Второго пришествия. Божье апокалиптическое запечатление живых произойдет не в любое время, а только после наступления окончательного испытания. Те, кто выбрал сторону Бога, получат печать Божьего одобрения и будут утверждены на небесном суде (Дан. 7:9, 10, 13, 14).

4. Жизнь без Святого Духа после окончания времени испытания

Еще один миф в адвентизме построен на совершенно некорректном толковании библейского учения, а также трудов Духа пророчества, а именно что Святой Дух будто бы постепенно уходит из нашего мира, пока полностью не исчезнет и люди не останутся без Него. Некоторые полагают, что все люди на земле, включая верующих, после окончания времени испытания останутся без Его помощи. Это ошибочное представление основано на неправильном понимании высказывания Эллен Уайт, которое, если рассматривать его в контексте, показывает, что она говорила о Святом Духе, постепенно покидающем нечестивый мир. Вот что она, в частности, пишет: «Все блудники окажутся вне города Божьего. Ангелы Божьи уже приступили к работе суда, и Дух Божий постепенно оставляет землю. Торжество церкви очень близко, награда уже почти нами достигнута, и все же среди тех, кто считает себя обладателем полноты небесного света, найдено беззаконие»30. Также внимательно вникните в следующие высказывания: «Мы живем в серьезные и торжественные дни. Медленно, но неумолимо Дух Божий отнимается от земли. Язвы и суды Божьи уже изливаются на презирающих благодать Божью…

Силы зла объединяются и готовятся к последнему великому кризису. Вскоре в нашем мире произойдут большие перемены, и заключительные действия будут очень стремительными»31.

«Сдерживающая сила Духа Божьего удаляется теперь от мира. Ураганы, бури, пожары и наводнения, бедствия на море и на суше следуют одно за другим»32. «Для мира наступает время такой великой скорби, что никакие человеческие средства не исцелят ее. Дух Божий постепенно оставляет землю»33. «Время благодати для нечестивых закончилось. Дух Божий, Которому они упорно сопротивлялись, наконец взят от земли. Лишенные покрова Божественной милости, они оказались беззащитными во власти злого врага. Сатана тогда ввергнет жителей земли в последнюю великую скорбь»34. «Так и в тот момент, когда во святилище будет принято окончательное решение и участь мира бесповоротно определится, жители земли не будут знать об этом. Народ, окончательно оставленный Духом Божьим, будет по-прежнему придерживаться религиозных формальностей и обрядов»35.

Таким образом, совершенно очевидно, что Эллен Уайт постоянно говорит о том, что Святой Дух будет удален из нечестивого мира. Но Он останется с верными последователями Бога в еще большей мере, чтобы преобразовать их в Божий образ и дать им возможность выполнить доверенную Богом миссию. Уже в «Ранних произведениях» Эллен Уайт объясняет, что излитие Святого Духа в самом конце будет иметь две основные задачи: (l) завершить проповедь Евангелия перед Вторым пришествием Христа; и (2) помочь святым пройти через опасный период семи последних язв36. Верующие никогда не будут жить без Святого Духа. Поздний дождь Святого Духа будет дан им в изобилии (Иоил. 2:23, 28, 29).
Предельно ясно Иисус Христос объясняет эту истину в притче о десяти девах (Мф. 25:1–13). Только у пяти мудрых дев было достаточно масла для поддержания пламени в своих светильниках (то есть поддержания живых отношений со Христом); благодаря этому маслу они были готовы встретить Жениха и с радостью присоединиться к брачному пиру. Масло олицетворяет преобразующую силу Святого Духа Божьего, Который позволяет людям быть истинным светом и повиноваться Богу (Иез. 36:25—27)37. Те верующие, которые позволяют Богу изменить свой характер, запечатлены Духом для окончательной победы. Именно Святой Дух победоносно проведет их через заключительный короткий период кризиса: ««Время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» (Дан. 12:1), прямо перед нами, и мы подобны спящим девам. Мы должны пробудиться и просить Господа Иисуса простереть над нами Свои вечные руки и поддержать нас во время предстоящих нам испытаний»38. Апостол Павел заявляет, что «все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. 8:14). Нам не нужно бояться, что мы потерпим неудачу, потому что мы полностью в Божьих руках.

5. Жизнь без заступника

Как часто в разных общинах нашей церкви я слышал мысль о том, что верующие после закрытия двери благодати будут предоставлены сами себе, потому что им придется жить без Ходатая. Это связано с ошибочным представлением, которое заключается в том, что апокалиптическое запечатление последнего времени и закрытие наших дел на небесном суде перед Вторым пришествием Христа — это два разных события. В действительности же они тесно связаны между собой.

Когда во время следственного суда доходит очередь до нашего имени, Иисус как истинный Свидетель нашей жизни открывает перед представителями Вселенной сделанный нами выбор, показывает наши убеждения и жизненную ориентацию (Дан. 7:9, 10, 13, 14). Если мы будем найдены сокрытыми «во Христе», тогда наша судьба будет запечатлена печатью живого Бога. Нам будет дарована защита от семи последних язв, и мы будем готовы ко Второму пришествию Христа. После периода скорби, когда дверь благодати закроется, Иисус Христос уже не будет нашим Посредником, потому что Он уже спас нас навсегда (см. Евр. 7:25). Тот факт, что Иисус больше не будет служить нашим Посредником, часто истолковывается как означающий, что в это время верующим придется жить без Божьей помощи.

Поэтому в то время как силы зла больше не будут сдерживаться Божьей милостью, верующие должны развить в себе сильный характер и твердую волю, чтобы победоносно пройти через последний кризис (Откр. 7:1–3; 14:9–11; 15:6–8). Но такая интерпретация сценария последнего времени является ложной.

Это правда, что, когда закончится время испытания, Иисус Христос больше не будет выполнять Свое посредническое служение для Своего народа, но это не значит, что искупленные будут жить без Него или что Он оставит их. Иисус никогда не оставляет Своих последователей (см. Ин. 10:27, 28; 15:5; и др.), и даже если они будут жить в это время без Его особой ходатайственной работы (они уже спасены Его благодатью), они никогда ни на мгновение не будут жить без присутствия и силы Христа. К тому времени каждый искренне верующий решит жить в полной зависимости от Бога и решит доверять Ему и любить Его, и эти тесные отношения будут продолжаться и укрепляться на протяжении всей вечности.

Во время ночной борьбы Иакова присутствие Христа с ним было ближе, чем раньше. В результате он получил Его благословение и увидел Бога «лицом к лицу» (см. Быт. 32:24–30; ср. Иер. 30:7). Победоносная борьба Иакова с Богом — это прообраз опыта веры последователей Христа во время конца. Настоящая борьба веры еще больше приближает верующих ко Христу.

И это общение любви, веры и надежды с нашим Господом Иисусом Христом никогда не будет нарушено или прервано. Даже во время беды наша вера будет расти, и Иисус будет покрывать нашу греховную природу Своими заслугами, пока мы не будем прославлены во время Второго пришествия (1 Кор. 15:50–57; Флп. 1:6; 3:12–15, 20, 21; 1 Ин. 3:2–5; Иуд. 24, 25)39.

Таким образом, жить без Посредника не означает жить без поддерживающей и укрепляющей благодати Христа с помощью Святого Духа (Дан. 12:1; Евр. 4:16), потому что без Его помощи мы действительно бессильны (Ин. 15:5; Флп. 4:13). Верующие будут постоянно нуждаться в Божественной помощи, чтобы противостоять силам зла (Откр. 12:17; 17:14). Другими словами, верующие никогда не будут предоставлены сами себе, потому что они не способны противостоять злу своими силами. Иисус — их единственная надежда и безопасность (Рим. 1:16, 17; 8:1–5; 1 Кор. 1:18, 22–24, 30; 2:2), и Он обещал быть со Своим народом до самого конца мира (Мф. 28:20).

Удивительно, но не только Сам Иисус будет со Своими последователями, но также и Святой Дух, и даже Отец (Ис. 57:15; 66:2). Присутствие Отца будет отмечено помощью Его ангелов (Пс. 33:7, 8; Евр. 1:14). Павел в этом не сомневается: «Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Христа Иисуса» (Флп. 1:6)40.

Резюме

В настоящей статье мы пытались показать, что представленные пять толкований Библии и трудов Духа пророчества ошибочны по следующим причинам:

1. Есть две печати Божьи. Печать Божья дается не только один раз, как многие полагают. Печать Евангелия, спасения, дается в начале нашего духовного странствия со Христом, а апокалиптическая защитная печать дается позже тем, кто впоследствии переживет последний кризис. Эта последняя печать подтверждает, что те, кто получает ее, бескорыстно служат другим, искренне стремятся спасти людей для вечности и любят Бога, Его закон и Его ценности. Каждая печать играет уникальную, но взаимодополняющую роль. Только те, кто получил первую печать, могут получить вторую.

Таким образом, только те, кто запечатлен евангельской печатью, смогут быть отмечены в конце времен эсхатологической печатью. Последняя защитит их в трудное время, когда дверь благодати будет уже закрыта. Это печать жизни посреди разрушения и разорения; это печать окончательного искупления.

2. Библия дает гарантию спасения. Бог за нас и никогда не против нас. Он полностью спасает нас. Мы можем знать, что имеем вечную жизнь и перешли от смерти к жизни. И уже сейчас мы можем радоваться дару спасения. Мы можем иметь смелую уверенность, потому что эта уверенность исходит от Бога, и она основана не на наших заслугах, а на том, что Он совершил для нас. Нам нужно только оставаться во Христе и пребывать в Нем каждый день (см. Ин. 5:24; 1 Ин. 2:28; 3:1–5). Уверенность в спасении заключается в подвиге Иисуса и Его заслугах, а также в поддержании живых, доверительных отношений с Богом. Спасение никогда не зависит от нас, от наших дел, потому что наши дела являются лишь плодом нашего искупления во Христе Иисусе. Добрые дела важны для спасения других, но не для нашего спасения.

3. Апокалиптическое запечатление произойдет только после того, как будет издан закон о воскресном дне, и тогда каждый должен будет принять свое решение — за или против Бога. Заключительное противостояние между субботой и воскресеньем приведет либо к внешнему выражению верности и любви к Богу, либо послушанию нечестивым силам, направленным против Бога, Его закона и Его народа (Откр. 17:15).

4. Святой Дух никогда не будет отнят у верующих. Напротив, Дух будет дан им в еще большей степени, именно Он проведет их через последнее время кризиса. Святой Дух покинет нечестивый, противящийся мир, но искупленные всегда будут в безопасности в Божьих руках.

5. Истинно верующие никогда не будут жить без Христа — только без Его особого ходатайственного служения после закрытия двери благодати. Он обеспечил наше спасение на кресте, и нам не нужно беспокоиться о том, что мы будем оставлены без Его поддерживающей благодати. Во время битвы Иакова, когда патриарх боролся с Богом, Господь был ближе к нему, чем когда-либо. Подобным будет и опыт народа Божьего после окончания времени испытания. Искупленные будут укреплены постоянным присутствием Иисуса, как и Иаков был поддержан и благословлен Им.

Заключение

Итак, рассмотренные выше пять мифов, хотя некоторые адвентисты и верят в них, не являются библейски обоснованными и заслуживающими доверия. Мы можем встречать завтрашний день с полной уверенностью, потому что мы находимся в руках Бога, и Он полностью контролирует нашу жизнь и происходящие в мире события. Мы можем доверять Ему, и наша судьба зависит от этих отношений между нами и нашим милостивым и святым Господом. Мы можем положиться на твердое пророческое Слово Божье и смотреть вперед с надеждой. Надежда на Второе пришествие Иисуса называется «блаженным упованием» (Тит. 2:13), поэтому мы можем радоваться уже в этой жизни, полностью доверяя Ему (l Ин. 2:28; 4:17), устремив наши взоры на Иисуса (Евр. 12:2). Вот почему нам не следует прислушиваться к различным теориям заговора относительно сценариев последних дней. Все, что нам нужно, — это культивировать Божье присутствие в нашей жизни и служить с радостью другим людям (Откр. 14:6, 7). Бог отвечает на наши молитвы и полностью контролирует ситуацию, поэтому мы можем полностью доверять Ему. Нам не нужно быть христианами — адвентистами седьмого дня, живущими в постоянном страхе. Мы должны быть людьми, сосредоточенными на надежде. Возвращение Иисуса — это величайшая благая весть для человечества; Он — единственный путь к светлому будущему.

Бог не хочет лишать человека небес. Он не вратарь, пытающийся защитить ворота Своего Царства, позволяя войти в него лишь немногим. Он хочет, чтобы все были спасены (1 Тим. 2:3, 4), потому что Он не желает смерти нечестивых (Иез. 18:23, 32). Наказание — необычное дело для Него (Ис. 28:21), потому что Он — Бог жизни (Втор. 30:20). Очень хорошо это желание Господа выразил пророк Исаия: «И потому Господь медлит, чтобы помиловать вас, и потому еще удерживается, чтобы сжалиться над вами; ибо Господь есть Бог правды: блаженны все уповающие на Него!» (Ис. 30:18).

И последнее. Правильное богословие всегда завершается славословием. Павел здесь — наглядный пример: «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф. 1:3), и еще: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3:20, 21).

Иржи Москала

Ссылки и сноски

1 Грегг Элшоф опубликовал отличную книгу о самообмане, см. Gregg A. Ten Elshof, I Told Me So: Self Deception and the Christian Life (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2009).
2 Esphragisthete — это глагол (аорист индикатив пассивного залога второго лица множественного числа), который означает «вы были запечатаны» или «отмечены знаком» (от греческого глагола sphragizo — «запечатывать, скреплять печатью, отмечать печатью, отделять печатью, прикреплять, чтобы быть истинным, признанным, доказанным») и говорит об общине верующих во Христа Иисуса.
3 Библейские тексты приводятся по Синодальному переводу, если не указано другое.
4 Э.Уайт. Христианский дом, с. 188.
5 Присутствие Святого Духа в жизни верующих является не только свидетельством их нынешнего спасения во Христе, но и залогом и гарантией их будущего наследия, своеобразным первоначальным взносом этого наследства. Павел также говорит об обладании начатками Духа: «И не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?» (Рим. 8:23, 24).
6 Текст Еф. 4:30 упоминается в списке увещеваний. Ссылка на «день искупления» в этом стихе представляет собой уникальный акцент Павла в Послании к ефесянам и в контексте всего послания указывает на Второе пришествие Христа (см. Еф. 1:14).
7 «Мотив „во Христе“, встречающийся 164 раза, из них 36 в Послании к ефесянам, скорее всего, является центральным, во всяком случае, у Павла». Klyne Snodgrass, Ephesians, The NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 57.
8 Ranko Stefanovic, Plain Revelation: A Reader’s Introduction to the Apocalypse (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2013), 163.
9 Более подробно об этом см. в J. Moskala, «The Gospel According to God’s Judgment: Judgment as Salvation,» Journal of the Adventist Theological Society 22, no. 1 (2011): 28–49.
10 Ten Elshof, I Told Me So.
11 Thomas C. Brickhouse and Nicholas D. Smith, Plato’s Socrates (Oxford: Oxford University Press, 1994), 201, 202.
12 Э.Уайт. Путь ко Христу, с. 62.
13 Э.Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 373.
14 Там же, 315. См. также Ellen G. White, «The Truth as It Is in Jesus,» Advent Review and Sabbath Herald, June 17, 1890, 369.
15 Божья благодать никогда не бывает дешевой, потому что Христос отдал Себя за нее, но некоторые относятся к благодати слишком легко. См. Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship
(New York: Macmillan, 1959), 43–49.
16 Ellen G. White, «‘If My Words Abide in You,’» Signs of the Times, December 28, 1891.
17 Э.Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 373, 374.
18 White, «The Truth as It Is in Jesus,» 369.
19 Ellen G. White, «Christ Gives Repentance (Concluded.),» Signs of the Times, August 18, 1890.
20 Э.Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 373.
21 Э.Уайт. Деяния апостолов, с. 172, 173.
22 Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 155 (курсив наш). Не только наша безопасность, но и безопасность всей Все ленной заключается в созерцании и понимании значения жертвы Иисуса. Именно эффективность того, что Он совершил на кресте, защищает Вселенную от греха, а не наши
достижения или безгрешность, даже безгрешность ангелов. «Ангелы приписывают честь и славу Христу, ибо даже они не защищены иначе, как взирая на страдания Сына Божьего. Именно благодаря действенности Креста ангелы небесные защищены от отступничества. Без Креста они были бы так же уязвимы для зла, как и ангелы до падения сатаны». Ellen G. White, «What Was Secured by the Death of Christ,» Signs of the Times, December 30, 1889, 786. См. Еф. 1:3, 10; Флп. 2:9–11; Кол.1:19, 20.
23 Ellen G. White, «The Conditions of Fruit Bearing,» Signs of the Times, April 18, 1892.
24 Э.Уайт. Дочери Божьи, с. 16. См. также Э. Уайт. Желание веков, с. 674–680.
25 Douglas Bennett, «The Good News About the Judgment of the Living,» Adventist Review, June 16, 1983, 14.
26 Ellen G. White, Letter 11, 1890, цит. по: Ellen G. White Comments, в The Seventh-day Adventist Bible Commentary, ed. Francis D. Nichol, vol. 7 (Washington, DC: Review and Herald, 1957), 976 (курсив наш).
27 Э.Уайт. Евангелизм, с. 234, 235.
28 Ellen G. White, Manuscript 118, 1899, цит. по: Ellen G. White Comments, в Nichol, Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7:977. У Бога есть Свой народ в Вавилоне, вот почему Он призывает его выйти из этой падшей религиозной системы: «Выйди от нее, народ Мой» (Откр. 18:4; курсив наш). Нам нужно любить вавилонян, в то же время провозглашая падение Вавилона и осуждая его грехи. Это аналогично известному высказыванию «Любите грешника, но ненавидьте грех».
Нам нужно относиться к другим христианам милосердно и представлять последнее послание Бога в очень привлекательной форме. Эллен Уайт заявляет: «Среди народа Божьего должно произойти пробуждение, чтобы Его работа могла продвигаться вперед с большей силой. Нам нужно понять, что Бог пополнит ряды Своего народа способными и влиятельными людьми, которые должны сыграть свою роль в предупреждении мира. Не все в мире беззаконно и грешно. У Бога есть много тысяч тех, кто не преклонил колена перед Ваалом.
В падших церквах есть богобоязненные люди. Если бы это было не так, нам не было бы дано нести послание: „Пал, пал Вавилон… выйди от нее, народ Мой“». Ellen G. White, Letter 51, 1902, цит. по: Евангелизм, с. 558, 559. «Более того, в Откр. 18 народ Божий призван выйти из Вавилона. Согласно этому Писанию, многие из Божьего народа все еще должны находиться в Вавилоне». Э. Уайт. Великая борьба, с. 383.
29 Bennett, «Good News,» 15.
30 Э. Уайт . Свидетельства для проповедников, с. 431 (курсив наш).
31 Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 11 (курсив наш). См. также в Э. Уайт. Евангелизм, с. 31, 32.
32 Э.Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 408.
33 Э.Уайт. Пророки и цари, с. 276.
34 Э.Уайт. Великая борьба, с. 614 (курсив наш).
35 Там же, с. 615 (курсив наш).
36 «Тогда же произойдет излитие Позднего дождя, или отрады от лица Господа, чтобы усилить громкий голос третьего ангела и подготовить святых ко времени излития семи язв» (Э. Уайт.
Ранние произведения, с. 86).
37 Подробнее об этом см. Э. Уайт.Наглядные уроки Христа, с. 414.
38 Ellen G. White, Letter 54, 1906, цит. по: Ellen G. White, Manuscript Releases, vol. 3 (Silver Spring, MD: Ellen G. White Estate, 1990), 305 (курсив наш.)
39 Благая весть заключается в том, что Иисус Христос возрождает и изменяет наши сердца (Ин. 3:3–5), прощает все наши грехи (Ис. 1:16–19; 1 Ин. 1:8, 9), освобождает нас от рабства греха
(Ин. 12:31, 32) и преобразует нашу жизнь (Рим. 12:1, 2; 2 Кор. 5:17; 1 Ин. 3:1–3). Если Сын дает свободу, мы действительно свободны. Грех начался с гордыни, но побеждается смирением. Для нас есть надежда, потому что грех был побежден смиренным человеком Иисусом Христом, Который является гарантом свободы, мира и радости. Наша греховная природа не исчезает в результате обращения или покаяния; однако наша греховная природа, греховные наклонности (унаследованные или приобретенные) могут контролироваться силой Святого Духа, Божьим Словом и Его благодатью (Рим. 7:25; 8:1–11). Греховная природа останется с нами до Второго пришествия, и только тогда верующие будут полностью преобразованы и получат нетленное тело (1 Кор. 15:50–57; Флп. 3:20, 21). Мы сами по себе не способны творить добрые дела. Добрые дела являются результатом преобразующей силы Божьей благодати и работы Святого Духа (Ин. 1:12; 15:1–5; Рим. 1:16, 17; 8:1–4; 1 Кор. 1:18–25, 30, 31; 2:12–15; Гал. 5:22, 23; Еф. 2:10; Флп. 4:13; 1 Петр. 2:9, 10).
40 Для лучшего понимания того, как Бог работает со Своим народом от начала и до конца, освящает его и помогает ему, см. Флп. 3:12–15; 4:13; Иуд. 24, 25; 1 Фес. 5:23, 24; 2 Фес. 3:3;
2 Кор. 3:5; Откр. 3:10; Евр. 12:1.

По материалам Института Библейских Исследований

Прокомментировать

© «Логос Инфо» Восточно-Днепровская Конференция церкви АСД, 2023
Использование материалов сайта LogosInfo.org разрешено только при наличии активной ссылки на источник.
Все права на картинки и тексты принадлежат их авторам.